プロタップ・チュンダー・モズームダー

プロタップ・チャンドラ・モズムダル（ベンガル語: প্রতাপ চন্দ্র মজুমদার Protap Chôndro Mojumdar、Pratap Chander Mozoomdar とも表記される）（1840 年 10 月 2 日 - 1905 年 5 月 21 日）は、インドのベンガル地方におけるヒンドゥー教改革運動、ブラフモ・サマージの指導者であり、ケシュブ・チャンドラ・センの忠実な信奉者であった。彼はヒンドゥー教とキリスト教の哲学と倫理の相互作用の模範的な人物であり、そのことについて著書『東洋のキリスト』に記している。

センと彼の同僚は、4人のブラフモがブラフモの理想と世界の4大宗教（ヒンドゥー教、キリスト教、仏教、イスラム教）の関係を研究し報告することで合意した。グール・ゴヴィンダ・レイはヒンドゥー教を、アゴール・ナート・グプタは仏教を、ギリシュ・チャンドラ・センはイスラム教を調査するよう命じられた。モズームダーはキリスト教を研究するよう命じられた。その結果、彼の著書『東洋のキリスト』は、1883年にボストンのジョージ・H・エリスによって出版された。^{[ 2 ]}この本は西洋で大いに議論され、最終的にはモズームダーとマックス・ミュラーの間でヒンドゥー教とキリスト教の関係についての重要な書簡のやり取りにつながった。モズームダーがその書簡を出版した後、イギリスとインドの両方で論争が巻き起こった。ミュラーはモズームダルに自分がキリスト教徒であることを公言させようとしたが、モズームダルはこれを拒否した。モズームダルは、「キリスト教徒」というレッテルは、自己犠牲の模範としてのイエスに対する自身の肯定的な見方を適切に表現していないと主張した。イエスの行動と神性に関する主張は、ブラフモ哲学の枠組みの中で解釈されたものだ。一方、ミュラーは、キリスト教徒はブラフモから学び、伝統的なキリスト教の贖罪の概念を捨てるべきだと述べた。^{[ 3 ]}

モズームダーは、ブラフモ運動の精神的および社会的理想に関する数冊の本と、センの伝記『ケシュブ・チャンドラ・センの生涯と教え』 （1887年）も執筆した。また、深い敬意を表したラーマクリシュナの伝記も執筆した。1893年には、ブラフモ・サマージの代表としてシカゴで開催された世界宗教会議に出席した。1893年10月、モズームダーはアメリカ古物協会の会員に選出された。^{[ 4 ]}

1919年、プロタップ・チュンダー・マズームダールの教えを集めた『ウパデーシュ』が出版された。^{[ 5 ]}マズームダールの著作は、キリスト教、イスラム教、ユダヤ教など、さまざまな宗教の価値と根本的な親和性、そしてそれらの起源と普及に関係する宗教的人物について自由に認める見解を反映している。

• スレシュ・チュンダー・ボース（1940年）。プロタップ・チュンダー・モズームダールの生涯。ナバビダン・トラスト。
• サンリット・ムリック (2010 年 1 月 1 日)。アメリカへの最初のヒンズー教使節団: プロタップ・チュンダー・モズームダールの先駆的訪問。北部ブックセンター。ISBN 978-81-7211-281-3。

• インターネットアーカイブにあるプロタップ・チャンダー・モズームダーの作品または彼に関する作品
• インドのテレグラフ紙に掲載された記事「暗記、修辞、そしてアイデンティティ ― 植民地時代の遭遇の『玉石混交』性」、マラヴィカ・カルレカー著
• プロタップ・チュンダー・モズームダー著『東洋のキリスト』