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 初版（1968年発行） | |
| 著者 | サルヴェパリ・ラダクリシュナン |
|---|---|
| 言語 | 英語 |
| 主題 | ダンマパダ |
| ジャンル | 哲学、精神性 |
| 出版社 | オックスフォード大学出版局 |
発行日 | 1950年。 1954年。 1958年; 1966年。 1968年; 1980年; 1982年。 1984年。 1988年; 1991年; 1992年; 1997年; 2007年 |
| ページ | 194 |
| 番号 | 0-19-564080-2 |
| OCLC | 36531930 |
『ダンマパダ：序文、パーリ語本文、英訳、注釈付き』は、哲学者で（後に）インド大統領となったサルヴェーパリ・ラダクリシュナン博士（1888年 - 1975年）、重要な仏教経典であるダンマパダに関する本です。1950年にオックスフォード大学出版局から最初に出版され、同じ出版社から何度も再版されており、最近では1997年に再版されています。2007年のインド版はピルグリムズ出版から出版されました。この本はいくつかの専門誌でレビューされています。 [1] [2] [3] [4]すべての版は194ページで、同じタイトルが使用されています。
本書の概要
ラダクリシュナンの ダンマパダには、ダンマパダの26章のパーリ語原文と英語訳が収録されている。1950年に書かれた序文で始まり、ラダクリシュナンは次のように述べている。
今日、私たちは世界が一つか、それとも無かのどちらかであると認識するようになりました。一つの世界を築く努力には、世界の人々とその文化の間のより緊密な理解が必要です。このダンマパダの翻訳は、世界理解への小さな貢献として提供されています。人間の行動、正しい行動、反省、瞑想は、超越的なものについての無駄な思索よりも重要であるというこの本の中心的な主張は、現代の心に訴えるものです。非常に意義深い本は、各世代がそれぞれの問題と関連させて理解する必要があります。[5] : v
序文には次のようにも書かれている。
[ダンマパダの]教え - 本能を完全に抑圧することは神経症を生み出すことであり、本能を自由にすることは神経症に終わること - は現代の心理学によって支持されている。[5] : v
次は57ページの序文で、2つの主要なセクションに分かれています。最初の序文は3ページ未満の長さで、単に「ダンマパダ」と題されており、ダンマパダの歴史的背景を簡単に要約し、その詩節がブッダの生涯の出来事と関連していることを指摘し、「彼が採用した教えの方法を示しています」[5] : 3 2番目のセクションは「ゴータマ・ブッダ」[6]と題されており、いくつかのサブセクションがあります。
- I. 生涯 (pp. 4-15)。ブッダの生い立ち、結婚、出家、真理の探求と真理との出会い、教団の創設、教えの主要な作法とテーマ、そして死去の伝記的概要が含まれています。「ブッダは、アテネの国教に対するソクラテスやユダヤ教に対するイエスよりも、ヴェーダの正統性と儀式主義に明確に反対していましたが、それでも80歳まで生きました...おそらく、インドの宗教的気質が、非正統的な考え方に対する扱いの違いの原因です。」[5] : 15
- II. 四つの真理（pp. 15-26）。仏教で説かれる四つの聖なる真理、1) 悲しみ（ドゥッカ）は我々が知る限りの人生に遍在する、2) 悲しみには原因がある（サムダヤ）、3) 悲しみは取り除くことができる（ニローダ）、そして悲しみを超えた道（マルガ）、八正道がある、について説明しています。[5] : 16
- III. 仏陀とウパニシャッド(pp. 26-35)。「ゴータマ・ブッダは、歴史感覚のない批評家から誰よりも苦しめられてきた」とラダクリシュナンは主張する。「彼は、歴史的想像力の欠如と同様に、称賛され、非難されてきた。」[5] : 26 彼は次のように説明する。「ブッダが実際に何を教えたのか、あるいは彼の初期の信者がブッダが何をしたと考えていたのかを知るには、私たちは想像の中で紀元前6世紀のインドに身を置く必要がある...偉大な精神は、その時代の思想に永続的な価値をもたらす個々の貢献をするが、彼らが生きている時代を完全に超越することはないし、超越することもできない...驚くほど新しい答えを提唱しているときでさえ、彼らは、自分たちが手探りでたどり着こうとしているより深い真理を表現するために、不十分な伝統の考えや概念を使用する。」[5] : 26 彼は釈迦牟尼が「私が悟り、知らせたバラモンの四つの真理がある」と述べたことを引用し、 [5] : 29 [7] [8]釈迦牟尼の教えは「ウパニシャッド」から「派生したものである」と述べている。[5] : 29
- IV. 形而上学的見解 (pp. 35-52)。「ブッダは、教義上の論争が心の平安と倫理的努力を妨げるとして、それを戒めた」と述べている。[5] : 35 ブッダがさまざまな形而上学的立場、特に 1)不可知論、2)無神論、または 3) 「宇宙における超経験的現実」と「自己における時間を超えた要素」への信仰に固執していたと見なす試みについて論じている。[5] : 36 3 番目の解釈 (超経験的現実への信仰) が、ブッダについて知られていることと最も一致していると主張している。
- V. 精神的絶対主義 (pp. 52-57)。ここでラダクリシュナンは「沈黙による教えの伝統はインドでは古くからある」と述べ、[5] : 52 、「もしブッダがこの絶対の性質を定義することを拒否した、あるいは否定的な定義で満足したとしても、それは絶対的存在がすべての決定を超えていることを示すだけである。この至高の存在をアドヴァイタ・ヴェーダーンタの絶対ブラフマンや、偽ディオニュシウスの著作で定式化されたキリスト教神秘主義の超神と区別することは難しい」と論じている。[5] : 52–53 「ブッダが沈黙した理由は極めて理解しやすい」とラダクリシュナンは述べ、 [5] : 54 、ブッダの沈黙の動機を 5 つ挙げている。[9]
また、第 5 節で、ラダクリシュナンは、仏陀の思想における 3 つの「不十分さ」または「誇張」についての解釈を提示しています。これらは、「[仏教の] 後の歴史とヒンズー教との関係において明らかになった」ものです。[5] : 56 これらは、i)「哲学は人間の心の自然な必然性である」[5] : 56 ため、仏陀の教えを聞いた人々は究極の質問に対して判断保留をすることができなかった、ii)「仏陀のダルマを絶対的な現実とみなす概念は、実践的な目的には十分に具体的ではなかった」[5] : 56 、iii) 仏陀は、人は何歳になっても家長の義務を放棄できると教えた、というものです。ラダクリシュナンは、仏陀の時代には、精神的な生活を送ろうとする試みは「3 つの大きな敵... 神学者、儀式主義者、そして俗世の人々」と戦わなければならなかったことを理解すれば、これらの「誇張」は理解できると述べています。[5] : 56
この本の大部分 (58～187 ページ) は、元のパーリ語テキストのローマ字による翻字と、節ごとの英語訳で構成されています。右の表に 2 つの例を示します。多くの節には脚注が付けられていたり、節自体よりも小さいフォント サイズで解説が続いています。この本の最後には、短い参考文献、4 ページのパーリ語索引 (特定の単語が含まれる節を示します)、および 2 ページの総索引が付いています。
受付
この本は、『The Journal of Religion』[1] 、『Philosophy』 [2]、 『Bulletin of the School of Oriental and African Studies』[3]、『Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland 』 [4]などの専門誌でレビューされています。
アシュビーは「この巻の際立った貢献は序文である」と述べている[1] [11]。そこで「ラダクリシュナンは読者に仏教の倫理的教えが展開する思考世界についての基本的理解を与えるために、明快かつ鋭い方法で論じている。彼のブッダの教えとウパニシャッドの関係についての議論や釈迦牟尼の形而上学的見解の検討は貴重である... [そして] 仏教の涅槃概念の肯定的な性質に関する彼の主張は...涅槃の「消滅-絶滅」理論の犠牲者に推奨される読書である。」[1]
ホーナーは、同じパーリ語がラダクリシュナンによって異なる箇所で異なる意味に翻訳されていると指摘している。「もちろん、パーリ語の専門用語には微妙な意味の多様性があることは認識されている。そのいくつかは、本書をかなり集中的に研究する人なら誰でも理解できるだろう。この研究は、本書にふさわしいだけでなく、それを可能にしている。」[4] : 123 たとえば、「ラダクリシュナン教授は、テキストの中でダルマを「美徳」と「法」に翻訳している。したがって、アサヴァは「情熱」、「汚れ」、「不純さ」、そして「サマディ」は通常「静けさ」だが、かつて（第271節）「瞑想的な落ち着き」と訳されている。」[4] : 123
ブロウはこの本を「パーリ語テキストの便利な紹介であり、パーリ語の初心者にとって作品の有用な入門書」と評したが、「チベット語と中央アジアの平行詩句に照らした包括的なテキスト研究がまだ待たれている」としている。[3] : 1067
哲学誌で、スティードは「全体として、翻訳は明快かつ正確である」と述べた。[2] : 377 彼女は、翻訳された詩句は「頻繁に...初期の注釈者ブッダゴーサから引用した説明と、東西の哲学および神学のテキストから選択された比較節によって補足されている。おそらく多すぎるが、これらの無関係な参照は翻訳者の幅広い知識の証拠である」と付け加えた。[2] : 377
エディション
1950 年、1954 年、1958 年、1966 年、1968 年、1980 年、1982 年、1984 年、1988 年、1991 年、1992 年、1996 年、1997 年、2007 年に版が発行されており、次の内容が含まれています。
- インド、バラナシ：ピルグリムズ・パブリッシング。 (2007)。ISBN 978-81-7769-545-8、ISBN 81-7769-545-2、OCLC 644644182。
- ロンドン：オックスフォード大学出版局（1997年）、『ダンマパダ：序論、パーリ語本文、英訳、注釈付き』、ISBN 978-0-19-564080-9、ISBN 0-19-564080-2、OCLC 36531930。
- ロンドン：オックスフォード大学出版局（1950年）『ダンマパダ』：序文、パーリ語本文、英訳、注釈付き
参照
- ラダクリシュナンの『主要ウパニシャッド』（書籍）
- ダンマパダ（イーシュワラン訳）
参考文献
- ^ abcd Philip H. Ashby (1952). 「無題[サルヴェパリ・ラダクリシュナン著『ダンマパダ』のレビュー]」. The Journal of Religion . 32 (2). University of Chicago Press : 147. ISSN 0022-4189. JSTOR 1197386.
- ^ abcd Dorothy Stede (1952). 「無題[サルヴェパリ・ラダクリシュナン著『ダンマパダ』の書評]」.哲学. 27 (103). Cambridge University Press on behalf of Royal Institute of Philosophy: 376–377. ISSN 0031-8191. JSTOR 3747917.
- ^ abc J. Brough (1951). 「無題 [サルヴェパリ・ラダクリシュナン著『ダンマパダ』評論>」ロンドン大学東洋アフリカ研究学院紀要. 13 (4).ケンブリッジ大学出版局、東洋アフリカ研究学院を代表して: 1067. doi :10.1017/s0041977x00124371. ISSN 0041-977X. JSTOR 609048. S2CID 163091152.
- ^ abcd IB Horner (1951). 「無題[サルヴェパリ・ラダクリシュナン著『ダンマパダ』の評論]」。 英国アイルランド王立アジア協会誌。1951年(1/2)。英国アイルランド王立アジア協会:123。ISSN 0035-869X。JSTOR 25222485 。
- ^ abcdefghijklmnopqr 初版（1950年）
- ^ 「 ゴータマ・ブッダに関する第2の序論は、英国学士院の許可を得て、1938年6月28日に行われたマスターマインドに関する年次講演である英国学士院紀要第24巻から転載されたものです。」p. vi、ラダクリシュナンの1950年の序文。
- ^ 「『 ブラーミンの四つの真理は、私自身の高次の知識によって悟られ、知らされたものである（アングッタラ、iv. 195;サムユッタ、xxii. 90）。彼は自分のダルマを古代（プラーナ）であり、永遠（サヴァタまたはサナータナ）であると特徴づけている。彼はそれを、埋もれ忘れ去られた古い都市の発見にたとえている（ナーガラ・スッタ）。彼はヴェーダ（ヴェーダジュニャ）またはヴェーダーンタ（ヴェーダンタジュニャ）を知る者であると言われている（サムユッタ、i. 168;スッタ・ニパータ、463）。」（p. 29、脚注1）。
- ^ ラダクリシュナンはマックス・ミュラー（1901年）の言葉を引用し、仏教は「最高のバラモン教が大衆化されたものであり、秘教的なものはすべて廃止され、僧侶が僧侶に取って代わり、これらの僧侶は本来、過去の森に住んでいた悟りを開いた人々の後継者および代表者である」と述べています（ミュラー『最後のエッセイ』第2シリーズ、121ページ）。
- ^ 1. 大胆な推測や辛辣な発言の風潮があり、「無知な者の迷信と知識人の詭弁の間に明確な線引きをすることは困難であった」(p. 54)。2. 教義上の論争は、信者一人ひとりが個人的な努力で真理を悟る必要性から注意を逸らす可能性がある。3. 仏陀の使命は「知識人だけでなく一般の人々の関心を引くこと」であった(pp. 54-55)。4. 「第四に、肯定的神学は、絶対的なものを相対的なものと関係づけることに懸命であるがゆえに、絶対的なもの自体を相対的なものにしてしまう。」(p. 55)。5. 「第五に、絶対的現実の本質は超論理的であり、それについて論理的な説明をすることにこだわるのは無益である」(p. 55)。
- ^ ラダクリシュナン（1950）、58、151ページより。
- ^ フルラーの引用：「以前から入手可能な作品の新しい翻訳ではよくあることですが、この巻の際立った貢献は序文です...」（アシュビー、147 ページ）。
外部リンク
- ダンマパダの詳細な逐語訳、文法の説明を含む