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| 著者 | エクナス・イースワラン |
|---|---|
| 言語 | 英語; ドイツ語[1] 、韓国語[2] |
| 出版社 | ニルギリ |
発行日 | 1986年、2007年、その他 |
| ページ | 275（2007） |
| 番号 | 978-1-58638-020-5 |
エクナート・イーシュワランによる『ダンマパダ』は、1986年に出版された英語の本です。イーシュワランによるダンマパダの翻訳が収められています。ダンマパダは伝統的に仏陀自身に帰せられる仏教の 経典です。この本には約70ページに及ぶ全体的序文[3]と、ダンマパダの26章それぞれの序文も含まれています。英語版はイギリスとインドでも出版されており、ドイツ語[1] と韓国語[ 2]でも全巻の再翻訳が出版されています。 [4]
取り上げるトピック
『ダンマパダ』の米国版には、イーシュワランによる序文と、それに続くダンマパダ全26章のパーリ語原文からの翻訳が掲載されている。イーシュワランの章題の抜粋は、他の翻訳とは一部異なるが、[5] [6]左下の表に示されている。
2007年版には序文[8]があり、その中でイーシュワランはダンマパダを「同類の精神を持つ人々」[9] : 10 「あらゆる年齢と文化の男女」[9] : 10 のために翻訳したと述べています。彼らは「意識のより広い領域が私たちの故郷です...感覚の世界は単なるベースキャンプです。私たちは、物理的現実の世界と同じくらい意識の中でくつろぐように意図されています。」[9] : 10
米国版の序文は、いくつかの評論家が言及しているように、仏教文献全体におけるダンマパダの価値についての 主張で始まっています。 [10] [11] [12] [13]
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たとえ新約聖書のすべてが失われ、山上の垂訓だけがこの二千年の歴史を生き延びたとしても、私たちはイエス・キリストの教えに従うために必要なものをすべて持っているだろうと言われています。仏教の経典は聖書よりもはるかに膨大ですが、他のすべてが失われたとしても、仏陀の道に従うために必要なのはダンマパダだけです。 [9] : p13
序文では、ダンマパダには「主要な仏教経典である経典の特徴である物語、寓話、長い教えは一切含まれていない」と述べられている。[9] : 13 むしろ、ダンマパダは次のようなものである。
...生き生きとした実践的な詩集で、おそらくは仏陀自身から聞いたことを保存したいと考えた直弟子たちから集められたものです.....ハンドブックに相当するもので、仏陀の教えをすぐに参照できるもので、心に残る詩に凝縮され、怒り、貪欲、恐怖、幸福、思考といったテーマ別にまとめられています。[9] : 13
各米国版の序文には、同じ 4 つの主要セクションがあります。
各版では、スティーブン・ルッペンタールによる短いセクションで各章の紹介が行われ、背景を説明し、インドの哲学的概念を明らかにしています。[21]多くの仏教哲学用語はサンスクリット語で表現されており、約30の用語が用語集で定義されています。[22]文末脚注では特定の詩節についてより詳細な説明が提供され、第2版には5ページの索引が含まれています。
受付
スミスとノヴァックの 『仏教：簡潔な入門』（2003年）[23]のほか、 Mountain Path、[24]、 East West、[10]、 Life Positive（インド）[11] 、 the American Theosophist、[12] 、 Parabola、[25]、 Voice of Youth Advocates、[26]、ウェブサイトにもレビューが掲載されている。[27]
宗教学の有力な学者、ヒューストン・スミスと共著者のフィリップ・ノヴァックは『仏教：簡潔な入門』[28]の中で、「私たちのお気に入りの翻訳はエクナート・イーシュワランの『ダンマパダ』です。彼のインド的伝統、文学的才能、そして精神的感受性が、ここで仏陀の言葉の崇高な表現を生み出しています。詩節ごとに静かで自信に満ちた権威が輝いています」と書いています。 [23] : 222 この序文は「輝かしい」と評されています。[23] : 222 他の箇所では、出版社はスミスが「現代」においてダンマパダやその他のインドの精神的古典を翻訳するのにイーシュワランほど適任な人はいないと述べたと引用しています。[29]
『山の道』の中で、PS スンダラムはイーシュワランについて次のように書いています。
彼は神秘主義について、外側からではなく、深い瞑想を通してその体験を経験したような人間として書いている。序文では、彼は道しるべというよりはむしろ、読者に同行者として自らを差し出し、存在の深みへと飛び込むよう誘うガイド役である。[24] : 194
スンダラムはまた、ラダクリシュナン訳のダンマパダと比較して、「イーシュワラン氏による現在の訳は、序文、翻訳、構成など、あらゆる点で優れているが、元のパーリ語の詩節がないという点だけが異なっている。ラダクリシュナンによる最初の詩節[30]の[翻訳]をイーシュワランの[30]の横に置くことができる。その違いは、カンニングペーパーと文学作品の違いであり、文学作品だからといって原文に忠実でないわけではない」と述べた。[24] ：194–5
Life Positiveの中で、Suma Varughese は次のように書いています。
イーシュワランのダンマパダは、平易で現代的な調子である。力強く明瞭で、同時に甘美な響きがある。…[そして] 心に響く澄んだ明瞭さがある。仏教思想の媒体として、ダンマパダの心に残る詩は、しばしば厳格で知的な規律に思えるものに美しさと感動を添えている。[11]
『若者擁護者の声』の中で、ラコウとケープハートは「仏陀の直接の教えは詩的で、テーマごとにまとめられている...各詩節の序文は、若い読者がテキストを理解するのに役立つだろう」と書いている。[26] : 15
他のレビューでは、翻訳は「非常に読みやすい」[12] : 400 ( American Theosophist )と評され、序文は「明快で生き生きしている」[25] ( Parabola )、または「感動的で包括的」[10] : 76 [31] ( East West )と評されました。East Westのレビューでは、序文の次のような主張も引用されています。
[ダンマパダの]詩節は、単に賢明な哲学として読み、理解することができます。それ自体、ダンマパダは世界の偉大な文学の一部です。しかし、最後まで従う人にとって、ダンマパダは、人生が提供できる最高の目標、つまり自己実現への確実なガイドです。[10] : 77
1989年、ガーディアン紙はこの本を仏教に関するベストセラーのトップ5に挙げた。[32] 2009年、宗教史ジャーナルはダンマパダの翻訳の中でイーシュワランの翻訳が「非常に人気があった」と指摘した。[33] : 231 また、イーシュワランはダンマパダをウパニシャッドの背景に位置付けているため、彼の翻訳はヒンドゥー教の解釈の文脈で見られるべきだ と述べた。
エディション
この本は英語、ドイツ語、韓国語で出版されています。英語版は米国、英国、インドで出版されています。米国では、この本はオリジナルの出版社によって「Classics of Indian Spirituality」シリーズの一部としても発行されています。[34]米国での単独版は以下のとおりです。
- イーシュワラン、エクナス(2007)。ダンマパダ / エクナス・イーシュワランによる紹介および翻訳 (第 2 版)。カリフォルニア州トマレス：ニルギリ・プレス。ISBN 978-1-58638-020-5。; ISBN 1-58638-020-6 (275ページ)
- イーシュワラン、エクナス(1986)。ダンマパダ / エクナス・イーシュワランによる概説付き翻訳。 Stephen Ruppenthal による章紹介付き (第 1 版)。カリフォルニア州トマレス：ニルギリ・プレス。ISBN 978-0-915132-37-9。; ISBN 978-0-915132-38-6 ; ISBN 0-915132-38-9 ; ISBN 0-915132-37-0 (208 ページ)
英国版:
- イーシュワラン、エクナス(1986)。ダンマパダ（第 1 版）。ロンドン：アルカナ。ISBN 978-1-85063-068-5。; ISBN 1-85063-068-2 (208ページ)
インド版:
- イーシュワラン、エクナス(1996)。ダンマパダ。インド、ニューデリー：ペンギン。ISBN 978-0-14-019014-4。; ISBN 0-14-019014-7 (208ページ)
ドイツ語版:
- イーシュワラン、エクナス(2006)。 Dhammapada: Buddhas zentrale Lehren [ダンマパダ: 仏陀の中心的な教え]。ピーター・コッベ（トランス）。ミュンヘン、ドイツ:ランダム ハウス / ゴールドマン。ISBN 978-3-442-21764-9. OCLC 162462783.; ISBN 3-442-21764-4 (284ページ)
韓国語版:
- 엑나뜨이스와란 [イーシュワラン、エクナス] (2018)。 담마빠다(경전 6) [ダンマパダ]。 김병채[キム・ビョンチェ](トランス)。韓国: 슈리크리슈나다스아쉬람 [Shree Krishna Das Ashram] / www.krishnadass.com。ISBN 978-89-91596-57-3。（オンライン）ISBN 8991596576（267ページ）
参考文献
- ^ ab イーシュワラン、エクナス(2006)。ダンマパダ: 仏陀 zentrale レーレン。ピーター・コッベ（トランス）。ミュンヘン、ドイツ:ランダム ハウス / ゴールドマン。ISBN 978-3-442-21764-9. 2023年3月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年11月29日閲覧。
- ^ ab イーシュワラン、エクナス(2018).ダンマパダ。キム・ビョンチェ（トランス）。韓国：シュリー・クリシュナ・ダス・アシュラム。ISBN 978-89-91596-57-3. 2018年8月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年8月2日閲覧。
- ^ 英語の序文は、初版（1986年、pp. 7-72）では66ページ、第2版（2007年、pp. 13-98）では86ページです。
- ^ Nilgiri Press Booksの米国以外の版は、archive.todayで2013年1月12日にアーカイブされ、2011年4月24日にアクセスされました。
- ^ ab 「第 5 章のタイトルは通常「愚者」、第 6 章のタイトルは「賢者」と翻訳されますが、これはまったく正反対の気質を扱っているかのようです。しかし、バラは「愚者」だけでなく「子供」も意味します。愚者の行動は改善されそうにありませんが、子供は単に未熟です。時間と経験があれば、子供は成長します...バラを「未熟」と翻訳することで、私たち全員が疑わしい点を回避できます。」（2007 年版、119 ページ）
- ^ ab 「パーリ語のsukkha (サンスクリット語sukha ) は通常、幸福と翻訳されます。しかし、 duhkhaの反対語として、それはすべての苦しみの終わり、変化の浮き沈みに左右されない存在の状態、つまり永続する喜びを意味します。... 仏陀が四聖地に向かう直前に尋ねた質問は、主に絶対的な喜びの探求に関するものでした。」 (p. 173、2007 年版)
- ^ Easwaran (2007)、105、211ページより。
- ^ 序文は「インドの精神性の古典」と題されており、このシリーズの他の 2 冊、イーシュワランによるバガヴァッド・ギーターの翻訳とウパニシャッドの紹介にも使用されています。
- ^ abcdefghijklmn Easwaran (2007)、The Dhammapada、第2版。2023年3月17日アーカイブ、Wayback Machine
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- ^ abc Suma Varughese (1997). 「Basket of Buddhist knowledge [review of old path white clouds (Thich Nhat Hanh), the Dhammapada (Easwaran, trans.), and Stopping & Seeing (Cleary, trans.)]」. Life Positive . 2 (7): 44. 2011年4月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年4月25日閲覧。
- ^ abc Anonymous (1987). 「無題 [エクナート・イーシュワラン著『バガヴァッド・ギーター、ダンマパダ、ウパニシャッド』のレビュー]」. American Theosophist . 75 (11月). American Theosophical Society : 400. ISSN 0003-1402. LCCN 78004922. OCLC 3967981.
- ^この主張は、 Life PositiveおよびEast/West のレビューで引用され、American Theosophist のレビューで言い換えられました。いずれのレビューでもこの主張について議論も評価もされていません。
- ^ 『ブッダの世界』のサブセクションは「遺産」（14-23ページ）と「ブッダの時代」（23-27ページ）です。
- ^ Google Books の見解: 「偉大な賢者だけでなく、すべての人にとって悲しみに終止符を打つ方法を見つけたことを知る喜び」 2023 年 3 月 17 日にWayback Machineにアーカイブ(Easwaran、2007 年、27 ページ)
- ^ 引用全文は次の通りです。「仏陀は救済を求めました。そして、彼のメッセージの喜びは、彼が偉大な聖者だけでなく、すべての人々が悲しみに終止符を打つ方法を見つけたことを知る喜びです」（Easwaran、2007、p. 27）。
- ^ 『人生と教え』のサブセクションには、「法輪」（41-47ページ）と「教えの年月」（47-63ページ）が含まれます。
- ^ 「私が知っていることは、 シムシャパの木の葉のようなもので、私が教えるのはそのほんの一部にすぎません。しかし、私はそれをすべての人に惜しみなく提供します」（57-58ページ、Easwaran、2007年）。
- ^ 『悟りの段階』のサブセクションは、「第一の禅定」（67-69 ページ）、「第二の禅定」（70-73 ページ）、「第三の禅定」（74-77 ページ）、「第四の禅定」（77-80 ページ）です。
- ^ 『ブッダの宇宙』のサブセクションは、「人格」（81-86 ページ）、「世界」（86-91 ページ）、「業、死、誕生」（91-95 ページ）、「涅槃」（95-98 ページ）です。
- ^ 多くの場合、連続する 2 つの章の前に 3 ページまたは 4 ページの単一の序文が置かれます。
- ^ 「ダンマパダはパーリ語版で最もよく知られており、ここで翻訳されているのもそのバージョンです。しかし、仏教用語はここではサンスクリット語で登場します。なぜなら、西洋ではパーリ語ではなくサンスクリット語で、つまりnibanaではなくnirvana、dhammaではなくdharma、kammaではなくkarmaなど、これらの言葉が一般的になったからです。」(2007 年版、100 ページ)
- ^ abc スミス、ヒューストン、フィリップ・ノヴァック（2003）。仏教：簡潔な入門。サンフランシスコ：ハーパーサンフランシスコ。ISBN 978-0-06-050696-4. OCLC 51973917. 2023年3月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年11月29日閲覧。 ISBN 0-06-050696-2、OCLC 51973917
- ^ abc PS Sundaram (1990). 「Untitled [Eknath Easwaran 訳『ダンマパダ』評論」. Mountain Path . 27 (3 & 4): 194–195. ISSN 0027-2574. OCLC 1774529. 2011年4月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年4月25日閲覧。
- ^ ab 匿名 (2000). 「パラボラのお気に入りによる素晴らしい本のセット」.パラボラ. 25 (4). 神話と伝統の研究協会: S22.(注: Factiva より取得)
- ^スーザン・ラコウ、ティモシー ・ケープハート（2006年） 。 「無題[エクナート・イースワラン訳『ダンマパダ』評]」。Voice of Youth Advocates。29（1）：15。ISSN 0160-4201。LCCN 91640652 。; 「仏教：十代の若者のための世界宗教リソースリスト」と題された大規模なレビュー（14～19ページ）の一部。
- ^ Brian Bruya (2011 年 5 月 7 日にアクセス)。Divine books [exknath Easwaran による Bhagavad Gita、dhammapada、upanishads のレビューを含む] Archived 29 June 2011 at the Wayback Machine Telugu Website (http://www.teluguwebsite.com Archived 30 April 2011 at the Wayback Machine )、2011 年 5 月 7 日にアクセス。
- ^ スミスとノヴァク（2003）は、「私たちのお気に入りの翻訳は、エクナート・イーシュワランの『ダンマパダ』です。彼のインド的伝統、文学的才能、そして精神的感受性（ヒンズー教のウパニシャッドやバガヴァッド・ギーターの優れた翻訳をもたらしました）は、ここで仏陀の言葉の崇高な表現を生み出しています。詩節ごとに静かで自信に満ちた権威が輝いています。ボーナスとして、翻訳に先立つ仏陀の生涯と教えについての70ページの輝かしい序文があります」（『仏教：簡潔な入門』、ISBN 0-06-050696-2、222ページ）。
- ^ ヒューストン・スミスは、 Wayback Machineの277ページで、「現代において、インド霊性の画期的な古典を翻訳するのにエクナート・イーシュワランほど適任な、いや、適任と言わざるを得ない人物はいない。その理由は明らかだ。それらの古典を生きなければ、その核心に迫ることは不可能だが、彼はそれを生きたのだ。彼とその作品に対する私の尊敬の念は限りない。」（『ダンマパダ』 、イーシュワラン、2007年、277ページ。『インド霊性の古典』は、このダンマパダを含む3つの翻訳集である）。
- ^ ab Sundaram (p. 195) は、ラダクリシュナンの冒頭の詩を引用しています。「(精神的な)性質は、私たちが考えたことの結果であり、私たちの考えによって支配され、私たちの考えで構成されています。人が邪悪な考えを持って話したり行動したりすると、車輪が荷車を引く牛の足に従うように、悲しみが彼に従います。」イーシュワランの冒頭の詩は、次のように引用されています (p. 195)。「私たちの人生は心によって形作られます。私たちは、私たちが考えるものになります。苦しみは、荷車の車輪がそれを引く牛に従うように、邪悪な考えに従います。」
- ^ 「イーシュワランはここで、感動的で包括的な序文とともにパーリ語からの新しい翻訳を提供している」（イースト・ウェスト、76ページ）
- ^ 匿名 (1989年5月5日). 「書籍：ベストセラー」.ガーディアン.記事によると、その統計はニール・ストリート・イーストから提供された情報に基づいている（2011年4月24日、Lexis Nexis Academic経由でアクセス）
- ^ Peter Gerard Friedlander (2009). 「Dhammapadaの伝統と翻訳」. Journal of Religious History . 33 (2). Blackwell Publishing Asia: 215–234. doi :10.1111/j.1467-9809.2009.00795.x. hdl : 1885/56398 . ISSN 1467-9809.
- ^ エクナス・イーシュワラン (1989)。インドのスピリチュアリティの古典シリーズ: 『バガヴァッド ギーター』、『ダンマパダ』、『ウパニシャッド』。カリフォルニア州トマレス：ニルギリ・プレス。ISBN 978-0-915132-45-4、ISBN 0-915132-45-1、OCLC 230187262。