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| デア・グラヴィダ | |
|---|---|
 紀元前8～5世紀頃のキプロス人のデア・グラビダ像（ルーヴル美術館） | |
| 主要なカルトの中心地 | フェニキア地中海 |
| シンボル | 妊婦 |
デア・グラヴィダまたはデア・ティリア・グラヴィダ（ラテン語で「妊娠した女神」）は、フェニキア文化に由来し、フェニキアの影響圏に広まった生殖と豊穣に関連する女神または人間の女性の表現である。デア・グラヴィダをめぐる崇拝についてはあまり知られていないが、奉納用のテラコッタ像が地中海全域、特にフェニキアとキプロスで発見されている。この像は、赤ん坊を抱いており妊娠しているようには見えないコウロトロフ像とは異なる。 [1]
語源
現代の考古学者がこの種の像に用いた用語「デア・グラヴィダ」は「妊娠した女神」と訳される。 [2] 「グラヴィダ」という用語はラテン語の「グラビダス」に由来し、妊娠した女性を表すのに用いられる。「ティリア」はティルスを指し、そこではこのような像が数多く発見されている。[3]
カルトにおける役割
奉納像の信仰における正確な役割と目的は不明である。これらの像は母/豊穣の女神、聖なる娼婦、または妊娠中の女性を守るお守りであったと示唆されている。[ 3]デア・グラヴィダ像は、アテフ冠をかぶった髭を生やした男性の像と一緒に発見されることが時々ある。 [4]彼らは一緒に神聖なカップルを形成していた可能性があるが、なぜ一緒にいたのか、または彼らが誰を表しているのだろうかは正確には不明である。[4]
この像は、妊娠したカバの姿で表現された、エジプトの妊娠と出産の守護女神タウェレトと関連づけられてきた。アスタルトがこれらの像と関連づけられていた可能性はあるが、このつながりを裏付ける明確な証拠はない。
奉納像
奉納像は、典型的には妊娠中の女神または女性が座ったり立ったりして描かれ、多くの場合、片手を腹部に置いている。[5]これらの像はテラコッタのみで作られ、典型的には小型である。[6]像はしばしばベールをかぶり、頭の両側に編み込んだ巻き髪をピンで留めた姿で描かれており、このため像が「コブラの頭巾」や「角」を持っているという誤解を招くような描写につながっている。[6] [3]トリポリでは、像がケーキの供物を持っている変種が発見されている。 [3]
これらの像は、紀元前8世紀にレヴァント海岸で初めて作られ、6世紀から4世紀にかけて広く普及し、キプロスで発見された最も古い例は6世紀に登場しています。[5] [6]妊娠や母性の描写は近東の図像学では珍しく、豊穣は典型的には乳房を押さえた裸の女性像で示されていました。[5]最も数が多く、最も優れたものは、古代ティルス近郊のアクジブ近くのフェニキア人の墓から発見されています。これらの像のいくつかは、6世紀から5世紀にかけてキプロスで奉納されました。キプロスでは、フェニキア語とフェニキア文化が支配的だったキティオン、ラペトス、アマトスの都市王国でのみ、多数の像が発見されています。[2] [7]キティオンでは、これらの像は2つの都市の聖域と、アフロディーテ・キュプリアの主要聖域があるアムトスのアクロポリスで発見されています。また、キトリの聖域でも1体の像が発見されています。[6]像はラコニア、クレタ島のエイレイテュイア・イナティアの聖域、そしておそらくコリントスのデメテルの聖域でも発見されています。[8]これらの像の中には、解剖学の教育モデルとしての機能を果たしていたものもあり、腹部に四角い穴が開いていて胎児の模型が置かれているものも見つかっています。[8]
テラコッタ像は、手作業で作られたもの、ろくろで作られたもの、鋳型で作られたものの3つのグループに分けられます。[4]鋳型で作られた像は、他の文化から最も大きな影響を受けました。これらは、聖域の奉納像や墓地の葬儀の供物として使用され、輸送船の積み荷の中に発見されることもあります。[4]
コロトロホスとの違い
デア・グラヴィダは、コロトロフォス像に似ています。（ギリシャ語：κουροτρόφος、「子育て」）。これらの像は、通常、腕に赤ん坊を抱いた女性または女神として表現され、授乳している姿で示されることもありました。[9]しかし、いくつかの像は、妊娠と赤ん坊の両方で示されています。[6]コロトロフォスは、若者を保護する能力を含む特性を持つ古代ギリシャの神々と女神を表すためにも使用されました。アテナ、アポロ、ヘルメス、ヘカテ、アフロディーテ、アルテミス、エイレイテュイアなど、多くの神がこの形容詞で呼ばれました。[8]
クロトロフォスはカルトの主要人物であり、豊穣と子育てに関連した生贄の集団の中に登場した。[10]
現代の用途
ラファエロの『妊婦』は、腹部に手を置いている妊婦の肖像画です。
外部参照
大英博物館の図像の例
参考文献
- ^ ブディン、ステファニー・リン（2014年）。青銅器時代の女性と子供の画像：古代世界の生殖能力、母性、ジェンダーの再考。ニューヨーク、ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局。p. 221。ISBN 9781107660328。
- ^ ab ウルブリッヒ、アンジャ（2016年）。「紀元前8世紀から5世紀のキプロスにおける多様なアイデンティティ：キプロスの聖域からの碑文と図像の証拠」地中海の変容と危機。紀元前12世紀から8世紀のレバントとフェニキア西部における「アイデンティティ」と異文化間関係。ローマ、イタリア：CNR Edizioni。pp. 81–98。ISBN 9788880802167。
- ^ abcd Culican, William (1969). 「Dea Tyria Gravida」.オーストラリア聖書考古学ジャーナル. 1 (2): 35–50.
- ^ abcd マルコー、グレン（2000年）。フェニキア人。ロサンゼルス：カリフォルニア大学出版局。pp. 124-125, 159。ISBN 9780520226142。
- ^ abc Oggiano, Ida (2015). 「民族的・文化的アイデンティティの「可塑性」の問題：Kharayeb の事例研究」Bulletin d'Archéologie et d'Architecture Libanaises . Hors-Série. 10 : 507–28.
- ^ abcde Ulbrich, Anja (2016)。「キプロス島の鉄器時代の聖域における女性神の擬人化表現のための近東とエジプトの図像学」。Thuesen, Ingolf (編)。第2回古代近東考古学国際会議議事録。コペンハーゲン、デンマーク：ボローニャ大学およびアイゼンブラウンス。pp. 289–304。ISBN 978-88-6113-007-4。
- ^ スミス、エイミー C.; ピックアップ、サディ (2010-03-22)。ブリルのアフロディーテへのコンパニオン。BRILL。pp. 177–179。ISBN 9789047444503。
- ^ abc ワイズ、スーザン（2007）。古代ギリシャにおける出産の奉納物と儀式（博士号）。シンシナティ大学。
- ^ Lampsas Giannis、古代世界辞典 (Lexiko tou Archaiou Kosmou)、Vol. III、アテネ、Domi Publications、1984 年、p. 247.
- ^ “Oxford Reference”. 2019年4月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年4月1日閲覧。