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フランシスコ・デ・ビトリアOP（1483年頃- 1546 年 8 月 12 日）、別名フランシスコ・デ・ビクトリアは、ルネサンス期のスペインのカトリック哲学者、神学者、法学者である[ 1 ] 。彼はサラマンカ学派として知られる哲学の伝統の創始者であり、初期の自由市場経済と個人の権利の基礎を築き、リバタリアン思想の発展に影響を与えた。ビトリアの自然法と交換の自由に関する研究は、後のオーストリア学派の経済学者が自発的な商業の道徳的基盤を重視するようになったことに貢献した[ 2 ] 。同種の他の人物ほど有名ではないが、彼はルネサンス期で最も影響力のある人文主義者の一人とみなされている[ 3 ]。
正戦論と国際法の概念で特に知られるヴィトリアは、個人の財産権の擁護と貿易の自由の概念が、不干渉と経済的自由に関する考え方を形成する上で極めて重要な役割を果たした。彼はかつて、アルベリコ・ジェンティーリやフーゴー・グロティウスとともに、学者から「国際法の父」 [ 4 ]と評された。アメリカの法学者アーサー・ヌスバウムは、海外貿易の権利に関する国際法におけるヴィトリアの影響を指摘した。これは後に「商業の自由」と解釈された[ 5 ] 。自発的な交換を重視し、独占的慣行に反対した彼の姿勢は、後の自由市場経済を予見するものであった[ 6 ] 。
ヴィトリアは1483年頃[ 7 ] 、おそらくブルゴス[ 8 ]で生まれ、ブルゴスで育った。父はアラバ出身のペドロ・デ・ヴィトリア、母はカタリーナ・デ・コンプルドで、どちらも貴族の家系だった[ 9 ] 。現代の研究によると、母方のコンプルド家はユダヤ系の祖先を持ち、ブルゴスのパウロやカルタヘナのアルフォンソといった有名な改宗者と親戚関係にあった[ 10 ]。 1504年にドミニコ会に入会し、パリのサン・ジャック学院で教育を受け、そこでデジデリウス・エラスムスの著作に影響を受けた。1516年からは（ピエール・クロッカールとトマス・カエタンの影響を受け）神学を教えた。 1522年、彼はスペインに戻り、バリャドリッドの聖グレゴリウス学院で神学を教えた。そこでは多くの若いドミニコ会士が新世界での宣教活動のために訓練を受けていた。1524年、彼はサラマンカ大学の神学教授に選出され、そこでトマス主義（聖トマス・アクィナスの哲学と神学）の普及に尽力した。フランシスコ・デ・ビトリアは1546年8月12日にサラマンカで死去した[ 11 ]。
著名な学者であった彼は、神聖ローマ皇帝でありスペイン王でもあったカール5世から公に助言を求められた。彼はスペイン帝国が先住民に課す権力の種類を制限するために尽力した。彼は、「これまでのことの結論は、先住民はキリスト教徒と同様に、公私両方の事柄において真の支配権を疑いなく有しており、彼らの君主も個人も、真の所有者ではないという理由で財産を奪われることはないということである」と述べた。[ 12 ]ヴィトリアは、先住民がアリストテレス的な意味で生まれながらの奴隷であると理解されることを否定した。[ 13 ]彼はトマス・アクィナスからローマ法のius gentium（「国際法」）の概念を採用した。アメリカ先住民の擁護は、人間の本質的な尊厳に関するスコラ哲学の理解に基づいていたが、彼はその尊厳がスペインの新世界における政策によって侵害されていると考えた。
1537年から1539年にかけて行われた3回の講義（relectiones）で、ビトリアは、インディアンは自分たちの財産の正当な所有者であり、彼らの首長は部族に対して正当な管轄権を行使していると結論づけた。これはすでにパラシオス・ルビオスの立場であった。教皇もカール5世も、インディアンの生命や財産に対して正当な権利を主張することはできなかった。インディアンがスペイン人の正当な権利を侵害してスペイン人に危害や損害を与えない限り、彼らに対して暴力的な行動をとることも、彼らの土地や財産を没収することもできなかった。[ 14 ]講義の1つである「不信者の福音化について」の中で、ビトリアは、まず第一に、インディアンは「強制的に改宗させてはならない」が、第二の結論として、彼らは信仰の宣教師を妨害したり、キリストやキリスト教徒を侮辱したりすることを強制的に阻止することができると述べている。[ 15 ]
フランシスコ・デ・ビトリアは、講演「不信者の伝道について」の中で、スペインのキリスト教普遍主義と考えられていた概念を用いた。スペインのキリスト教普遍主義とは、すべての事柄、議論、出来事が世界の中でつながっているという信念であり、ビトリアは「世界には、無数の独立国家が適合し、関係を育むことができる普遍的な社会を構想した」[ 16 ] 。
フランシスコ・デ・ビトリアは、インディアンの強制改宗は「異教徒の間で大きな挑発と不安を引き起こす」と主張した。第二に、「信仰に必要な慈悲深く適切な愛情の代わりに、強制改宗は彼らの中に大きな憎しみを生み出し、それが今度は偽善と見せかけを生み出すだろう」と述べた。[ 17 ]
ビトリアは、インディアンをキリスト教に間接的に強制するなど、提案されていた他の形態の害悪からインディアンを擁護した。「税金や徴税によって、インディアンがキリスト教に改宗するように促される可能性がある」と彼は主張した。「しかし、信者に要求できない貢物に関しては、改宗させる目的で不信者に要求することはできないと私は主張する。不信者は、他のキリスト教徒と同様に、不信仰を理由に財産を奪われることはない。なぜなら、彼らは自分の財産に対する真の所有権を持っているからである。」[ 18 ]
正戦論の支持者であるフランシスコは、『De iure belli』の中で、「正戦」の前提条件が「インディアスには全く欠けている」と指摘した。[ 19 ]彼がスペインによる先住民問題への介入を正当化できる唯一の領域は、人身御供のために捕らえられた犠牲者を保護すること、そして犠牲者自身の固有の人間の尊厳、すなわち権利が侵害され、したがって保護を必要とするという理由だけであった。[ 19 ]
トーマス・E・ウッズは、先住民には理性が欠けていると主張する者もいたが、先住民には明らかな慣習、法律、そして統治形態があったことから、その主張は否定されたと述べている。[ 20 ]
スペイン人はアメリカ大陸征服において、いわゆる「レケリミエント」と呼ばれる文書を援用する慣習があった。これは、戦闘開始前にインディアンに読み聞かせる文書である。「レケリミエント」は、教皇の普遍的権威と、スペイン国王が新世界のこの地域を植民地化し布教するために教皇から授かった権威を宣言した。インディアンはスペイン国王の主権を受け入れるか、武力で服従させられるかのどちらかだった。ビトリアはこの文書の正当性を否定した。[ 9 ]
ビトリアは、スペインによる南米領土支配に反対する議論に続いて、自然法に基づいたスペインの慣行を正当化する議論を展開する。彼は、スペイン人が自由に旅行し、貿易する権利を主張する。これには、南米で発見した豊富な天然資源の探査、採掘、輸出も含まれる。スペイン人の旅行、貿易、搾取の権利を侵害する不法な抵抗、あるいは教皇のキリスト教布教の権利を侵害する抵抗は、スペイン人が先住民に対して行う「正当な戦争」を正当化するために利用でき、最終的には問題の領土に対するスペインの支配につながる。[ 21 ]
ヴィトリアの著作は、生前に何も出版しなかったため、講義ノートからしか知られていない。しかし、オランダの法哲学者フーゴー・グロティウスなどに対する彼の影響は大きかった。[ 22 ]『神学の考察』は、死後何度か出版された（リヨン、1557年、サラマンカ、1565年、インゴルシュタット、1580年、リヨン、1586年および1587年、ヴェネツィア、1626年、ヴェネツィア、1640年、ケルンおよびフランクフルト、1696年、マドリード、1765年）。[ 23 ] [ 24 ]
フランシスコ・デ・ビトリアの著作は、様々な学者によって反対の政策を支持するものとして解釈されてきた。[ 25 ]アントニー・アンギーらは、ビトリアの人道主義が征服を正当化したと主張している。[ 26 ]
フランシスコ・デ・ビトリアは、欲望の洗礼について厳格な解釈を提示した。
洗礼やキリスト教信仰について不可侵の無知を仮定したとしても、洗礼やキリスト教信仰なしに救われるということにはならない。信仰やキリスト教の教えが届いていない先住民は、大罪や偶像崇拝の罪で滅びるが、不信仰の罪では滅びない。しかし、聖トマスが言うように、自然の法則に従って善い生活を送りながら、自分のできることを行うならば、神がキリストの名について彼らを啓示することは、神の摂理にかなっている。[ 4 ]
1527年から1540年までの彼の講義ノートは学生によって書き写され、以下のタイトルで出版された。