ダヴィデ像（ドナテッロ作、大理石）

ドナテッロの彫像は、聖書のサムエル記上17章に記されているダビデとゴリアテの物語に登場するダビデを描いている。^{[ 1 ]}物語では、イスラエル人がペリシテ人と戦っており、ペリシテ人の勇士ゴリアテは、イスラエル人の最強の戦士と一騎打ちをして戦いの決着をつけようと何度も申し出る。訓練を受けたイスラエル人の兵士は誰も巨人ゴリアテと戦う勇気がないが、兵士になるには若すぎる羊飼いの少年ダビデは挑戦を受ける。イスラエルの王サウルはダビデに鎧と武器を提供するが、少年は訓練を受けていないためそれを拒否する。代わりに、彼は投石器を持って出て行き、ゴリアテに立ち向かい、巨人の頭に石を投げつけて倒す。そしてゴリアテの剣を奪い、首を切り落とすと、ペリシテ人は約束通り撤退し、イスラエル人は救われる。ダビデの特別な力は神から与えられたものであり、この物語は善が悪に勝利する様子を示している。オルシェフスキーによれば、ダビデのゴリアテに対する勝利は、キリストが悪魔に勝利したことの「類似例」として解釈されてきた。^{[ 2 ]}

1408年、オペライ・デル・ドゥオーモは像の制作を依頼した。^{[ 3 ]}当時、ドナテッロは22歳で^{[ 4 ]} 、ロレンツォ・ギベルティの工房で活動していた。^{[ 5 ]}ドナテッロの最も初期の重要な依頼である大理石のダビデ像は、フィレンツェ大聖堂の北側にある控え壁の1つにあるドームのトリビューンに設置される予定だった。^{[ 6 ]}ナンニ・ディ・バンコは、預言者イザヤを描いた同じ大きさの像の対となる作品を彫刻するよう依頼された。^{[ 5 ]} 1409年にどちらかの像が所定の位置に持ち上げられたが、高さ6.5フィート（2メートル弱）^{[ a ]}では地上から容易に見えるには小さすぎることが判明し、取り外された。その後、両方の像は数年間、ドゥオーモの工房であるオペラ・デル・ドゥオーモに放置された。 ^{[ 4 ] [ 3 ] [ 7 ] [ 8 ]}

カリオティらによると、大聖堂の北側祭壇に設置され、その後すぐに撤去されたのはドナテッロのダビデ像だった可能性がある。撤去は1409年7月3日に行われたため、この像は市の守護聖人である洗礼者ヨハネの祝日（6月24日）に設置されたのかもしれない。また、代わりに祭壇に設置されたのはディ・バンコのイザヤ像だった可能性もある。^{[ 9 ]}

HW ジャンソンは、ドナテッロに関するモノグラフ(1957) の中で、大理石のダビデ像は、ナンニ・ディ・バンコが彫ったイザヤ像に添えるために 1408 年にオペライ・デル・ドゥオーモが依頼した像であると主張したが、この点については一部の歴史家が異議を唱えている。^{[ 3 ]} 1409 年 7 月 3 日、オペライは「ドームの近く」に設置されていた預言者の像を撤去することを決定し、この行動は後にイタリアの歴史家ジョヴァンニ・ポッジによって記録された。したがって、2 体の像のうちの 1 体が実際に控え壁に設置されていたと思われる。ドナテッロのダビデ像はわずか 3 週間前に完成していたため、これはイザヤ像であったに違いなく、大理石のダビデ像は突然シニョリーア宮殿に移されるまで大聖堂の工房から出ることはなかった。^{[ 3 ]}ジャンソンは、バルジェッロのダヴィデ像が1408年の依頼の結果であることに疑いを抱かず、若きドナテッロが地上90フィート（約27メートル）下から見たときの彫刻の視認性を誤算したと結論づけた。

大理石製のダビデ像（上）とゴリアテの頭部（下）の詳細

マンフレッド・ヴンドラムは、大理石のダヴィデ像と大聖堂の控え壁との関連性について、ヤンソンの見解に異議を唱え、その表面は、下の通りから非常に高い位置にある像としては不必要に、極めて精巧に仕上げられていると指摘している。また、そのような距離からでも識別できるほどのスケール感や、誇張された細部や姿勢が欠けていることも指摘しており、彫刻の配置や鑑賞者との関係に非常に敏感な芸術家としては、あり得ない省略である。彼にとって、精巧な彫刻は、より近い距離で鑑賞されることを意図して作られたことは明らかである。オルシェフスキは、実際にその場所に設置されたかどうかは不明だが、いずれにせよ、すぐにオペラ・デル・ドゥオーモに戻され、ドナテッロのテラコッタ製の巨像であるヨシュア像と置き換えられたと述べている。^{[ 10 ]}

エイミー・ブロックは、ドナテッロの大理石像「ダヴィデ」の制作方法について、いくつかの議論がなされてきたと指摘している。一部の著者は、この像は1409年頃に彫られ、1416年にドナテッロによって修正され、その後シニョリーア宮殿に移されたと主張している。一方、マンフレッド・ヴンドラムのような他の著者は、この像は最初から宮殿に設置されることを意図していたと主張している。彼は、ドナテッロが特に政府の宮殿のためにバルジェッロの「ダヴィデ」を彫り、1409年頃に「イザヤ」を彫刻したのではないかと推測している。 ^{[ 11 ]}

この大理石の作品は伝統に深く根ざしており、芸術家が成熟するにつれて発展させることになる表現への革新的なアプローチの兆候はほとんど見られない。^{[ 5 ]}脚の位置は古典的なコントラポストを示唆しているが、この人物像はギベルティの影響を受けた揺れるゴシックの姿勢をとっており、特にインターナショナル・スタイルを象徴している。^{[ 5 ]}古代ギリシャの英雄主義を暗示して、この人物像はアマランスの冠をかぶっている。古代において、アマランスはアキレウスと関連付けられ、「英雄の不滅の記憶」を象徴していた。^{[ 12 ]}

当時、この彫像は「非常に重要な業績」と見なされており^{[ 13 ]} 、その様式は国際ゴシックから初期ルネサンスへの移行を反映しており^{[ 14 ]}、ポエシュケが「体のわずかなひねり、挑戦的な水平の視線、そして腰に大胆に寄りかかった左腕」と呼んだ特徴を備えている^{[ 15 ] [ 16 ]}。美術史家のチャールズ・エイブリーとサラ・マクハムによれば、ダビデの足元に横たわるゴリアテの頭部は「非常に確信を持って彫られており、若い彫刻家が古代ローマの成熟した髭を生やした頭部のタイプに真にルネサンス的な関心を持っていたことを示している」^{[ 17 ] 。}

1416年、フィレンツェのシニョリーアは、ダヴィデ像を大聖堂の工房からシニョリーア宮殿（旧名パラッツォ・デイ・プリオーリ、現在はパラッツォ・ヴェッキオ）に移送するよう命じた。像は9月に、時計の間（ Sala dell'Orologio）に設置された。^{[ 12 ]}像は、フィレンツェの紋章であるユリの模様が描かれた壁を背景に展示された。^{[ 18 ]}これらの紋章のユリはフィレンツェとアンジュー朝の同盟の象徴であったため、この大理石像の配置は政治的な意味合いを持っていたことを示している。^{[ 19 ]}

マリア・モニカ・ドナートは、ドナテッロの大理石のダヴィデ像がシニョリーア宮殿に設置されたのは、第一世代の人文主義者による政治的宣伝活動の一環として、市民の象徴として像を用いるというフィレンツェの伝統に沿ったものであったと述べている。^{[ 20 ]}宗教的英雄であることに加えて、勝利したダヴィデは「15世紀初頭のフィレンツェでは特別な市民的価値」を持つと見なされていた。人物像として、ダヴィデは反専制的な意味合いを持つ効果的な政治的象徴であった。このフィレンツェにおけるダヴィデ像の見方が、ドナテッロが像に加えるよう求められた修正の理由となった。^{[ 12 ]}エイブリーとマクハムは、シニョリーア宮殿が像を入手した際、像は「彩色され、金箔が施され、モザイクが象嵌された台座の上に置かれ、非常に装飾的であったに違いない」と述べている。^{[ 17 ]}

ダビデは「善良な政府の象徴となり」、その台座の碑文にインスピレーションを与えた：PRO PATRIA FORTITER DIMICANTIBUS ETIAM ADVERSUS TERRIBILISSIMOS HOSTES DII PRAESTANT AUXILIUM（「祖国のために勇敢に戦う者たちには、神々は最も恐るべき敵に対してさえ援助を与える」）。^{[ 12 ] [ b ]}

バルジェッロ美術館のドナテッロの間に展示されている2つのダヴィデ像

ドナテッロ作のダヴィデ像は、大理石とブロンズの両方とも、 1870年代にフィレンツェのバルジェッロ国立美術館のコレクションに収蔵された。 ^{[ 3 ]} 2023年には、大理石のダヴィデ像がロンドンのヴィクトリア・アンド・アルバート博物館で開催された「ドナテッロ：ルネサンスを彫刻する」展の一部として展示された。これは、この像がイギリスで初めて公開された時であった。^{[ 21 ]}