キネゲティクス

キュネゲティクス（古代ギリシア語： Κυνηγετικός、 Kynegetikos「狩猟に関する」はκυνηγέω「私は狩る」から来ている）は、古代ギリシアの哲学者で軍事指導者であったクセノポンによる論文であり、通常は「狩猟について」または「犬を使った狩猟」と訳されている。 ^[1]

これは、クセノポンによる芸術や技能に関する 4 つの著作のうちの 1 つです (それぞれ -ikos/-icus で終わります)。他の 3 つは、ヒッパルキコス(「熟練した騎兵指揮官」)、ペリ ヒッピケス(「馬術について」)、オエコノミコス(「土地管理について」) です。

クセノポンは、狩猟の重要性と、アポロ神とアルテミス神が、狩猟を利用して21人の英雄を教育した心優しいケンタウロスのケイロンに、獲物と猟犬を授けた経緯について論じ始める。言及されている英雄は、ケパロス、アスクレピオス、メイラニオン、ネストール、アムピアラオス、ペレウス、テラモン、メレアグロス、テセウス、ヒッポリュトス、パラメデス、オデュッセウス、メネステウス、ディオメデス、カストル、ポリュデウケース、マカオーン、ポダレイリオス、アンティロコス、アイネイアス、アキレスである。クセノポンは、各「英雄」の素晴らしさを描写し続けるが、その理由の多くは、文学の他の例とはかなり不自然である。クセノポンはこの章の結論で、狩猟は「人間が戦争において、またあらゆることにおいて優れた人間になるための手段であり、そこから思考、言葉、行為の卓越性が生まれなければならない」と主張している（I.18、EC マーチャント訳）。

クセノポンは、狩りをする若者とその服装について、それぞれの目的を説明し、また、彼を手伝う網番にも、必要な網の簡単な詳細を含めて説明している。

クセノポンは、使用される 2 種類の猟犬、カストリアンとキツネについて書いています。彼は、さまざまな犬の気質について非常に詳細に説明しています。猟犬の欠点のいくつかは生まれつきのものですが、不適切な訓練によるものである場合もあります。

優れた猟犬の身体的特徴と、野ウサギを適切に狩るために季節ごとに必要な初期訓練について説明します。

季節や、ウサギを追うそれぞれの動物に特有の困難が紹介されています。また、ウサギの身体的特徴や習性も詳細に分析されています。

クセノポンは、猟犬を狩りに行かせる前に拘束する方法から始めているが、すぐに早朝の狩りの準備に移っている。クセノポンは、網番がどのように準備すべきかについても論じている。狩りが始まり、狩猟隊が野ウサギを見つける場所に着いたら、彼らは「アポロと女狩猟者アルテミスに」獲物を分け合うという誓いを立てる。野ウサギの足跡を探すために、猟犬を解き放つのはこのときだけであり、野ウサギが見つかると、猟犬はそれを追う。狩りが始まったら、猟師は猟犬を言葉で褒めるべきである。野ウサギが最初の試みで捕まったら、猟犬を戻して別の野ウサギを探す。そうでなければ、追跡が本当に始まったので、クセノポンは猟犬に向かって絶えず言葉でコメントすることで、本当にゲームのようにしている。犬たちが狩りに疲れたら、猟師は自分で探すべきである。

この章でクセノポンは狩猟犬にふさわしい名前のリストを挙げている。これらの名前は短く、敏捷性と堅実さの美徳を反映している。^{[2] [3]}

次にクセノポンは、子犬が猟犬を追いかけて、最終的にウサギを捕まえて自分のものにする方法を説明します。子犬は網の近くにいるときに餌を与えられるので、迷子になっても餌をもらいに戻ってくるでしょう。最終的に猟犬はウサギを敵とみなすようになり、これが達成されると主人は自分で子犬に餌を与えるようになります。

雪の中で野ウサギを狩る様子を描写します。

クセノポンは野ウサギ狩りの議論を終え、子鹿、鹿、子牛の狩り方について議論を始めます。また、インディアン ハウンドの方が体が大きく、機敏で、勇敢なので、インディアン ハウンドを使うことを提案します。罠について最初に言及されるのは鹿狩りのときで、特にクセノポンはカルトロップについて言及し、フットジンについて長々と説明します。

獲物はより大規模で難しくなり、網、投げ槍、槍、まきびしなどの多くの罠と、インド、クレタ、ロクリス、ラコニアなどのさまざまな種類の猟犬が必要になります。網には、ウサギ用の 9 本のロープではなく、15 本のロープが必要です。イノシシを狩るには、はるかに多くの労力が必要で、追跡だけでなく、戦いにもなります。ここで初めて、クセノポンは多くの猟犬の死と、ハンターが被るリスクについて論じます。

クセノポンはギリシャから他の国々へ移動し、ライオン、ヒョウ、オオヤマネコ、ヒョウ、クマなどの大型獣の狩り方について語ります。獲物は食べ物で毒を盛られたり、ヤギを餌にして捕まえられたりすることがよくありました。これはもはや追跡ではなく、単に捕獲するだけです。

クセノポンは狩猟の実際的な側面についての議論を終え、狩猟の利点を説明します。まず、視力と聴力の向上、寿命の延長といった健康上の利点について論じ、最後に狩猟が戦争のための最良の訓練であると述べています。

軍隊について言及した後、クセノポンは狩猟が困難な地域での仲間の兵士の救出など、戦争訓練としての利点について論じます。クセノポンは「心身ともに健全な人は常に成功の入り口に立つことができる」と書いています (XII.5)。また、狩猟は「人を冷静で正直にする…なぜなら、彼らは真実の学校で訓練されているからである」 (XII.7)。これらの人は、徳を欲しているので、望むどんな名誉ある仕事に就くこともでき、優れた兵士や将軍になることができます。

クセノポンは、狩猟は家庭の事情を避ける原因になると考える人々から狩猟を擁護し続けます。しかし、狩猟はむしろ市民の同胞を守り、助けると信じています。彼はこう書いています。「絶え間ない労働と学習に身を捧げた人々は、自分の分として骨の折れる教訓と訓練を担い、都市の安全を担うのです」(XII.15)。善を発見するには労働が必要であり、そのような労働がなければ敬虔にも賢くもなれません。

クセノポンは再びケイロンについて言及し、ケイロンは狩りを通して徳を教え始め、この教育のおかげで彼らは尊敬される男になったと述べている。「すべての人が徳を望むのは明らかだ」とクセノポンは説明する。「しかし、徳を得るためには苦労しなければならないので、多くの人が離れていく」。そして、彼はすべての人間を見て、自分に善良な人々を尊敬し、「悪人を追い出す」目に見えない（女性的な）徳の姿に目を向ける。

クセノポンは、言葉だけを教え、考えや行為を教えないソフィストたちについて論じる。（『思い出』では、師であるソクラテスがいかにして人々を徳に、そして行為に導いたかを強調している。）彼は、生徒たちを徳に導くことに何の重点も置かずに、ソフィストたちが華麗な言葉遣いをしていることに不満を漏らしている。彼は自身の目的を次のように説明している。「私は繊細な言葉で自分を表現できていないかもしれないし、繊細さを目指しているふりをしているわけでもない。私が目指しているのは、徳において気高く訓練された人々の必要を満たすような、正しく考えられた考えを表現することである。なぜなら、教えるのは言葉や名前ではなく、名に値する考えや感情だからである」（XIII.5）。そして彼は自身の著作についてさらに書いている。

彼は最終的に、狩猟が人を信心深くし、神々を喜ばせることを強調して作品を締めくくっています。「狩猟を愛するすべての男性は善良であった。男性だけでなく、女神アルテミスがこの祝福を与えたアタランテ、プロクリス、その他の女性たちも善良であった。」

また、ずっと後になって、アリアノスがクセノポンの『狩猟論』の補足として書いた同名の散文作品もあり、特にサイトハウンドを使った狩猟を描写した『アリアノス狩猟論^』[4] や、主に犬を使った狩猟のさまざまな側面を扱ったラテン語の詩がグラティウスとネメシアヌスによって書かれている。

このジャンルの文学は、一般的に犬や馬の飼育や世話、使用に関するもので、CynegeticonまたはCynegeticaとして知られています。

• ウィリアム・ブレーンとウィリアム・サマーヴィル。『Cynegetica; あるいは、スポーツに関するエッセイ: 野ウサギ狩りなどに関する観察から成り、それに『追跡: 詩』が加わる』。ロンドン: J. ストックデール社のために印刷、1788 年。抜粋: クセノポン、§5-7、アリアノス、§1-22。Google ブックス
• ウィリアム・ダンジー著「アリアノスの競走論」ギリシャ語からの翻訳、古典的および実用的な注釈、著者の生涯と著作の簡単な概要付き。付録として、古典古代の杖術に関する記述を追加。ロンドン：J. ボーン、1831年。アーカイブ リンク
• EC マーチャント。クセノポン。Scripta Minora。 ローブ クラシック ライブラリー。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局。1925 年。クセノポンのみ、その他の作品あり。ギリシャ語と英語。ペルセウス リンク
• デニソン・ビンガム・ハル著『古代ギリシャの猟犬と狩猟』シカゴ大学出版局、1964年。クセノポンとアリアノスの両方を収録。
• AA フィリップスとマルコム M. ウィルコック。クセノポンとアリアノス、『狩猟について』（キュネーゲティコス）。ウォーミンスター、英語：アリス＆フィリップス、1999 年。ギリシャ語と英語。

•  ギリシャ語のウィキソースにこの記事に関連する原文があります: Κυνηγετικός