リビアの文化革命

リビアの文化革命（または人民革命）は、リビアの政治的、社会的変革のほぼ4年間の期間でした。それは、1973年4月15日のズワーラでの演説でムアンマル・カダフィが文化革命を宣言したことから始まりました。 ^{[2]これは、カダフィと}革命指導評議会（RCC）の同僚との間の緊張が高まり、カダフィが辞任に同意した後のことでした。カダフィはズワーラでの演説でRCCに国民に辞任を発表すると伝えていましたが、代わりに文化革命を宣言して国民を驚かせました。文化革命の終わりまでに、カダフィはリビアの絶対的な指導者となりました。

文化大革命は少なくとも1974年9月まで続き、革命指導評議会の国家指導部によって人民委員会の行動の独立性が制限された。より広い意味では、文化大革命は1977年に カダフィの「大衆国家」（「ジャマーヒリーヤ」）が樹立されたことで終結した。

文化大革命は、民主化、アラブとイスラムの価値観への回帰、そして人民の権力に対する5つの脅威、すなわち共産主義、^[3] 保守主義、資本主義、無神論、ムスリム同胞団に対する自発的な民衆動員の時代として表現された。

実際には、文化革命はリビアの他の政治・宗教指導者の排除とカダフィへの権力集中の始まりとなった。

リビアの国民は、モスクと家族の集まりを中心とした伝統的なイスラム社会を基盤としている。リビアを西洋化しようとするイタリアの支配的な試みは、リビアの人々に好まれなかった。カダフィがリビアの部族にリーダーとして認められ、反対されなかったのは、リビアを伝統的なイスラム社会として維持するという彼の約束であり、イスラムの重要性を訴える彼の数々の演説が人々に好感を持たれたのである。

1973年は、カダフィ率いる王政を打倒し、リビア・アラブ共和国を樹立した革命指導評議会（RCC）の政権4年目にあたる。クーデターは国民から広く支持されていたが、RCCのメンバーは教育が不十分で、政府での経験もなかった。国は失政、混乱、無秩序、そして広範囲にわたる失業を含む経済的困難に見舞われた。

カダフィはRCCのリーダーとして認められていたが、気難しい不機嫌な態度、野心の拡大、傲慢さの増大、同僚に対する権威主義的な態度の増大により緊張が高まり、RCCは彼の辞任を要求するに至った。カダフィは、RCC（カダフィを含むクーデターで権力を握った）は選挙で選ばれたものではないため、辞任を求めることも受け入れることもできないとして辞任を拒否した。RCCのメンバーが、カダフィは自分たちと同じように選挙で選ばれたのではないと答えると、カダフィはズワーラでRCCではなく国民に向けて辞任を発表する演説を行うことに同意した。代わりに彼はその演説で文化革命の始まりを宣言し、支持者の急速な大衆動員を利用して、国における彼の絶対的な指導者としての地位を確立した。

カダフィはリビアをアラブの国と見なす彼の考えに対する脅威とみなし、先住民のベルベル人は迫害された。ベルベル語の教育は違法とされ、話すことも違法とされた。人々はベルベル人の名前で登録することができず、そのような名前を与えることも禁じられた。人々はアラビア語の名前とアラビア語の姓を名乗ることを強制された。

1973年の石油危機の際、リビアは文化大革命の初期段階で、アラブ諸国を率いて米国に対して最初に石油禁輸措置を実施した。

カダフィの思想的ビジョンに含まれていた「リビア社会の再構築」は、1973年にいわゆる文化革命または民衆革命によって正式に実行に移され始めた。この革命は、官僚機構の非効率性、地方政府システムに対する国民の関心と参加の欠如、そして国家政治の調整の問題と戦うために計画された。

文化大革命は公式の5項目のプログラムに基づいて組織されました。

• 既存の法律の廃止
• 共産主義、バアス党、保守主義、ファシズム、無神論者、ムスリム同胞団、資本主義の弾圧。
• 国民への武器の配布
• 行政改革と行政の粛清
• イスラム思想の推進と他国や他文化からの非イスラム思想の拒絶。

文化大革命を導入または実施し、下から革命を統制するために、全国に人民委員会が設立されました。

カダフィは、同胞に革命の熱意を吹き込み、大勢の同胞を政治に巻き込むために、彼らに伝統的な権威に挑戦し、政府機関を自ら乗っ取って運営するよう促した。そのための手段が人民委員会だった。数ヶ月のうちに、そのような委員会がリビア全土に設立された。人民委員会には機能別と地域別の 2 種類があり、これらの機関は最終的に地方行政と地域行政を担当するようになった。

機能別人民委員会は、大学、民間企業、政府官僚、放送メディアなど、多岐にわたる組織に設置されました。地域別人民委員会は、県、市、および最下層地区レベルで形成されました。地区レベルの人民委員会の議席は、直接国民選挙によって選出され、選出された委員は、その後、より上位のレベルの任務に就くことができました。1973 年半ばまでに、人民委員会の数は 2,000 を超えると推定されました。

人民委員会は、行政および規制の任務の範囲と委員の選出方法において、 1976年に出版された『緑の書』第1巻でカダフィが提唱した直接民主主義の概念を体現しているとされている。同じ概念が、「人民会議」で構成される新しい政治構造を創設するという提案の背後にあった。新しい制度の中心は、RCCに代わる国家代表機関である人民総会（GPC）であった。

人民委員会の権限拡大による主な効果の 1 つは、体制の敵の迫害であった。人民委員会は中央政府の地方機関として機能し、多くの公務員や国家公務員を解任した。同時に、東ドイツのシュタージのエージェントは、体制反対派に対するより残忍な弾圧に従事する機関の発展を支援した。共産主義と無神論の両方を弾圧するという公言された意図にもかかわらず、シュタージの支援が行われた。なぜなら、カダフィは社会主義者、反帝国主義、反資本主義、反米主義を掲げる方針を表明していたからである。1973 年の粛清は当初、トリポリとベンガジの大学生とリビアの軍将校に集中していた。

文化大革命の目的の1つは、既存の法制度をシャリーア法に置き換えることだった。ベンガジ大学法学部にこの任務が委ねられた。伝統的宗教体制は当初これを支持した。しかし、カダフィはすぐに宗教指導者の間で論争を引き起こした。彼はイスラム法学者や学者（ウラマー）の必要性に異議を唱えると同時に、自身を主要なイスラム法学者および学者（ムジュタヒド）と宣言した。また、彼はハディースやスンナの集成に対する伝統的なスンニ派の依存を放棄し、自らが解釈したコーランのみを参照するようになった。多くのイスラム法学者は、カダフィがシャリーア法学全体を拒否し、自らの意見に集中する 解釈のプロセス（イジュティハード）を支持したとみなしている。

革命指導評議会は状況をコントロールできなくなり、人民委員会の決定を必要に応じて自由に覆した。しかし、1974 年 9 月、革命指導評議会は人民委員会の行き過ぎた行為を公式に非難し、人民委員会に代わる新たな選挙を実施した。この時点から、人民委員会は地方での反対意見の抑圧に積極的ではなく、長年にわたって発展してきた一連の国家安全保障機関に反対意見を密告することに頼るようになった。

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