クレルモン市議会

ウルバヌス自身が1095年12月にフランドルで待機している信徒たちに宛てて書いた手紙には、「野蛮な狂気が東方の諸地域の神の教会を嘆かわしいほど苦しめ、荒廃させた」と嘆いている。ウルバヌスはエルサレムにも言及し、この野蛮な狂気が「キリストの受難と復活によって栄光を受けた聖都と教会さえも耐え難い隷属状態に陥れた」と述べている。彼は諸侯に「東方の教会を解放する」よう呼びかけ、 ル・ピュイのアデマールを遠征隊の指揮官に任命し、聖母被昇天の日（1096年8月15日）に出発するよう命じた。^{[ 10 ]}

『ゲスタ・フランコルム』は演説の詳細を詳しく述べておらず、ウルバヌスが皆に「主の道を歩み」、天国での報いを確信して多くの苦難に耐える覚悟をするよう呼びかけたことだけを述べている。さらに、ウルバヌスの召集令状が口コミで「ガリアのすべての地域と国々に急速に広まり、フランク人はその報告を聞くとすぐに右肩に十字架を縫い付けさせ、キリストの足跡に心を一つにして従い、それによって地獄の手から救われたと言った」ことを強調している。^{[ 11 ]}

シャルトルのフルシェールはこの演説に立ち会っており、それを 『ゲスタ・フランコルム・エルサレム・エクスプグナンティウム』に記録した。彼は数年後（1100年頃～1105年頃）に記憶に基づいて執筆した。^{[ 12 ]}彼は序文で、自分の目で見た出来事だけを記録していると断言しており、その記録は11世紀の教皇演説で知られる演説のスタイルと一致する表現になっている。^{[ 13 ]}

フルチャーのテキストでは、ウルバヌスがまず、出席した聖職者たちに、彼らは羊飼いであり、警戒を怠らず、不注意や腐敗を避ける必要があることを思い起こさせる。彼は彼らに聖職売買を控え、教会の法に従うように促す。ウルバヌスはフランク王国の諸州における正義と公共秩序の欠如を嘆き、聖職者を暴力から守る休戦協定の再確立を求める。十字軍の歴史学では、フランク王国の平定が東方の敵への「暴力の輸出」とどれほど密接に結びついていたかについて、長年にわたる議論がある。^{[ 14 ]}フルチャーは、出席者全員が教皇の提案に同意し、教会の布告に従うことを約束したと報告している。

演説の後半で、ウルバヌスはフランク王国のキリスト教徒に対し、自分たちの土地で平和と正義を回復したら、東方に目を向け、そこのキリスト教徒に援助を与えるよう促した。トルコ人^{[ 15 ]}が彼らを攻撃し、最近ルーマニア（すなわちビザンツ帝国のアナトリア）の領土を地中海の西端、いわゆる「聖ゲオルギオスの腕」（マルマラ海）^{[ 16 ]}まで征服し、多くのキリスト教徒を殺害・捕虜にし、教会を破壊し、神の王国を荒廃させたからである^{[ 17 ]} 。領土のさらなる喪失とキリスト教徒へのさらなる攻撃を避けるため、ウルバヌスは出席している聖職者たちに、彼の召集令状をあらゆる所に公表し、貴族も平民も、あらゆる身分の人々に、現在攻撃を受けているキリスト教徒の援助に行くよう説得するよう求めた。ウルバヌスは「キリストが命じる」（ Christus autem imperat）で結集の呼びかけを締めくくり、 ^{[ 18 ]} 十字軍を防衛的な正義の戦争と宗教的な聖戦の両方として定義している。^{[ 19 ]}

ウルバヌスは続けて、イスラム教徒との戦闘中または戦闘で死亡した者全員に即時の赦免を約束する。そして、ガリアでの平和を求める以前の呼びかけと武器を取るよう呼びかける。「不当に信者に対して私的な戦争を仕掛けてきた者たちは、今こそ異教徒と戦い、ずっと前に始めるべきだったこの戦争を勝利で終わらせよ。長い間盗賊であった者たちは、今こそ騎士になろう。兄弟や親戚と戦ってきた者たちは、今こそ野蛮人と正々堂々と戦おう。わずかな報酬で傭兵として仕えてきた者たちは、今こそ永遠の報いを得よ。肉体と精神の両方をすり減らしてきた者たちは、今こそ二重の栄誉のために働け。」^{[ 20 ]}演説は、ウルバヌスが、出征を計画している者は皆、できるだけ早く土地を貸し出して費用を調達し、冬が終わって春が始まる頃に出発するようにと求める言葉で締めくくられている。

歴史家の中には、1107 年に書かれた修道士ロベールの『ヒストリア・イエロソリミタナ』に記された演説のバージョンを好む者もいる。 ^{[ 21 ]} ロベールは、より精緻な説教と、聴衆が「Deus vult」と自発的に叫ぶ「劇的な反応」の両方を含む、より生き生きとした記述をしている。^{[ 22 ]} ロベールのバージョンでは、ウルバヌスは「フランク族」にキリスト教正統主義、改革、教会への服従、そして東方のギリシャ正教徒の援助を呼びかけている。フルチャーの記述と同様に、ウルバヌスは東方へ行った者たちの罪の赦しを約束している。^{[ 23 ]} ロベールのウルバヌスの演説の記述は、劇的な「戦闘演説」の修辞法を用いている。ここでウルバヌスは、ギリシャ人への援助よりも聖地の再征服を強調しているが、これはフルチャーのバージョンには欠けている側面であり、多くの歴史家はこれを第 1 回十字軍の成功に影響された挿入だと考えている。ロバートとフルチャーのどちらの演説の記述にも、トルコ人の最近の征服による東方のキリスト教徒の悲惨な窮状と、彼らを助けに行く者への罪の赦しの約束が記されている。しかし、ロバートの記述には、征服者によって行われた残虐行為のより生々しい描写が含まれており、教会の冒涜、キリスト教徒の男性の強制割礼、斬首、腹を裂く拷問、そしてキリスト教徒の女性に対するひどい強姦が示唆されている。^{[ 24 ]}おそらく後知恵によるものだろう、ロバートはウルバヌスに、騎士以外は誰も行くべきではない、老人や虚弱な者も司教の許可なしに司祭も行くべきではないと助言させている。「そのような者は助けになるよりも妨げになる、利点になるよりも負担になるからである…また、女性は夫や兄弟、または法定後見人がいなければ決して出発すべきではない。」^{[ 25 ]}

ほぼ同時期に、ドル大司教バルドリックもまた、概ね『ゲスタ・フランコルム』に基づいて記述しており、イスラム教徒の罪と聖地の奪還に焦点を当てた、騎士道精神に訴えかけるような感情的な説教を報告している。フルシェルと同様に、バルドリックもまた、ウルバヌスがガリアのキリスト教騎士の暴力を嘆いたことを記録している。「サラセン人に対して剣を振り回す方が、アマレク人と比べてまだましだ」とバルドリックのウルバヌスは叫ぶ。騎士の暴力は、キリストへの奉仕において高貴なものとなり、まるで母親を守るように東方の教会を守るようになることを彼は望んでいた。バルドリックは、ウルバヌスがその場でピュイ司教を十字軍の指揮官に任命したと主張している。^{[ 26 ]}

ノジャン修道院長ギベールは著書『Dei gesta per Francos』（1107/8年）の中で、ウルバヌスがギリシャ人や他のキリスト教徒への援助よりも聖地の再征服を強調するようにした。この強調は、ロベールやバルドリックの場合と同様に、『Gesta Francorum』におけるエルサレム再征服の記述の影響によるものかもしれない。ギベール版のウルバヌスの演説では、世界の終末に関する預言が成就するためには聖地がキリスト教徒の手に渡らなければならないという聖地の神聖さが強調されている。^{[ 27 ]}