キリストと羊小屋

キリストと羊小屋^[1]は、ニュルンベルクの芸術家バルテル・ベーハム（リトル・マイスターの一人）が1524年に制作した論争的な 木版画である。宗教改革の初期に制作されたこの木版画は、カトリックのヒエラルキーの操作に関する、この芸術家と他の改革者の信念を表現している。彼の作品は、マルティン・ルターなどの改革者や、バルテルの兄であるゼーバルトなどの他の芸術家から影響を受けている。この木版画は農民反乱の最中に制作され、ニュルンベルクでの反乱はドイツの他の地域ほど激しくはなかったものの、その社会的影響は大きく感じられた。この特定の木版画についてはほとんど情報がないが、宗教改革の政治的、社会的側面の多くを表しており、解釈によってその時代の芸術家の視点を知ることができる。木版画の配布は、宗教改革における最も効果的なプロパガンダの方法の一つであった。 「キリストと羊小屋」は、制作当時の急進的な感情を描写し、宗教改革と宗教がドイツ文化のあらゆる側面に及ぼした幅広い影響を描いています。この絵は、実際の状況としては非現実的ですが、カトリック教会が人々とその信仰を操る象徴的な解釈として使われました。

1517年、マルティン・ルターはヴィッテンベルクの城教会の壁に95ヶ条の論題を掲示し、カトリック教会のいくつかの慣習、特に免罪符の使用を非難した。^[2]彼の神学は、人間の罪は決して明らかにされないが、キリストの恩寵によって救われると主張した。^[3]これに対する多くの反応の中で、宗教批判とカトリック教会の否定を広めるための芸術作品の増加が結果として生じた。「キリストと羊小屋」は、ルターの掲示から数年後の1524年に制作され、この行為がもたらした長期的な影響を示している。バルテルのインスピレーションは、兄のハンス・ゼバルト・ベーハムと有名な芸術家アルブレヒト・デューラーから来ている。^[4]彼は1502年にニュルンベルクで生まれ、デューラーの工房で学んだと考えられており、それが彼の芸術作品やキャリアにおける決断に大きな影響を与えた。^[5]

この木版画の前提は、聖書のヨハネによる福音書第10章1-42節に基づいています。この一節は、キリストを羊飼い、キリストに従う者を群れ、その他すべてを泥棒として表現しています。「わたしより前に来た者はみな、泥棒であり、強盗であったが、羊は彼らの言うことを聞かなかった。わたしは門である。わたしを通って入る者は救われる。」^[6]バルテルはこの場面で、教皇庁を「泥棒」として明確に示す人物を使用しました。彼らは羊小屋をよじ登り、泥棒のように窓から侵入しています。小屋の一番上には教皇がいて、教会の他の階層に対する彼の権威と支配を象徴しています。小屋は、シーンが何を描こうとしているのか混乱を避けるために、ベハムによって意図的に教会のように見えるように、尖塔と大聖堂のような窓で教会のように見えるように形作られています。^[7]小屋の正面玄関にはキリストが立っており、彼が入るための「門」となっている。また、貴族にへつらう農民も描かれており、これはバルテルの農民に対する同情心を示している。木版画の右下隅には、人々が免罪符を買うために集まっており、救済に対する不安を表現している。背景には磔刑の場面が描かれているが、奇妙なのは小屋や教会の階層構造よりも磔刑の場面が見えにくいことで、キリスト自身の行為の無意味さと、カトリック教会における免罪符の使用の強調を示している。バルテルが描いたこの場面は、プロテスタントとカトリックが対立する1524年のドイツの雰囲気と、画家自身の観察を描いている。教皇庁を泥棒として描くのは非現実的だが、その根拠は状況を誇張してその考えをより影響力のあるものにすることにある。

宗教改革以前は、木版画は修道院で信仰の対象として使われていました。^[8]年代記のテキストを説明する木版画を作成するために芸術家が雇われました。彼らは、宗教改革でヒューマニズムを支援するために木版画が使用されたときに新しい目的を見出しました。 ^[9]この時代は、思想の伝達と普及が中心でした。おそらく、印刷機の使用なしには宗教改革はそれほど影響力を持たなかったでしょう。グーテンベルクの発明はテキストの大量生産を可能にし、ルターや彼の同時代人に神学を広める機会を与えました。木版画は潜在的な読者の興味を高めるためにテキストの表紙に印刷されました。^[10]しかし、16世紀のドイツ社会では、主に文盲でした。学識のある地域は町や都市の中心部にありましたが、その数は少数のままでした。^[11]印刷文化には、手元にある情報を吸収する能力を持つ特定の社会集団が必要でした。^[12]改革が効果的であるためには、改革者は教育を受けたエリートだけではなく全国民を対象とする必要があった。『キリストと羊小屋』などの絵画や木版画は、教皇の腐敗を視覚的に解釈したもので、読み書きの能力はまったく必要なかった。^[13]解釈は民衆自身によって行われ、一般的な知識と口コミによって促進された。木版画にはしばしば文章が添えられていたが、それは描写やメッセージを助けるためだけのものであり、それから独立して存在するものではなかった。印刷された文章は通常簡単で、基本的な読解力しか必要としなかった。^[10]この文章がなくても、イラストは要点を押さえており、政治に関する幅広い知識やさらなる説明がなくても理解できた。

版を磨耗させずに何千部も複製するため、銅版ではなく木版が使われた。[ 14 ^]木版のコストは紙のコストに依存していたが、16世紀には印刷が増加するにつれて紙のコストは高くなった。^[15]教皇を敬虔とは程遠いものとして描いた宗教美術は、聖職者や貴族に対する暴力をしばしば引き起こした。^[11] 1525年の復活祭の日、シュヴァーベン北部では農民がより好戦的な態度を取り始めた。ヨハン・ヘルロットはこれらの事例について次のように報告している。「...農民は立ち上がった... [彼らは] あまりにも突然現れたため、伯爵とその部下は城に戻ることができなかった...」^[16]

宗教改革の急進派は、その数が多く、さまざまな信念を持っていたため、定義するのが難しい。^[17]バルテル・ベーハムは、他の多くの改革者と同様に、聖書と聖礼典に対する信念において急進的であり、多くの芸術作品を通じてそれを表現した。彼は、特にドイツ農民戦争の間、農民に同情的だった。ルターが1525年5月の論文「農民の略奪と殺害の群れに反対して」で農民を攻撃したとき、彼は次のように書いた。「…我々は義務を超えて、気が狂った農民に和解の機会を与えなければならない…それが役に立たないなら、すぐに剣を握れ」。^{[18]その年、バルテルは、兄弟のゼーバルトと画家の}ゲオルク・ペンツとともに、宗教的および政治的な問題に関する急進的な見解を理由にニュルンベルクから追放された。キリストについての見解を尋ねられたとき、バルテルはキリストを信じていないことを示唆するような返答をした。^[19]この事件から、この3人の芸術家は「無神論者の画家」という名前を与えられ、社会のさまざまなグループから避けられるようになった。これらの急進的な見解は、改革のペースが遅すぎると見られたことから始まった。大勢の人々が変化をすぐに実行することを望んでいたが、それが実現しなかったため、急進的な努力がなされた。ヴィッテンベルクでは、改革者カールシュタットが偶像崇拝に抗議し、偶像破壊（偶像破壊）を推進した。これは急進的な改革の一形態であった。ルターやカールシュタットは、改革の実行、教え、芸術作品全般に関する問題に対して非常に異なるアプローチをとった。^[20]「すべてのコミュニティは、規模の大小にかかわらず、正しくよく行動し、誰も待たずに行動することを自ら確認すべきである。」^[21]これは、改革当時のドイツの雰囲気と、結果を見るために暴力的な行動に頻繁につながった迅速な変化への欲求を描写している。カールシュタットが宗教芸術の汚損を奨励し、迅速な改革を主張した結果、彼とルターは長年の友情の後に不和に陥った。

急進主義は、より迅速な改革への欲求から生じただけでなく、改革そのものに対する不満からも生じた。ニュルンベルクからの追放が示すように、バルテルはルターや彼と同等の者が実施していた改革に満足していなかった。その結果、彼はキリストを正当であると否定した。そのため、「不信心な画家たち」というあだ名が付けられた。

宗教改革の影響は、純粋に宗教的なものから、政治や社会の問題へと急速に広がった。ベーハムの木版画『農民の休日』は、農民の抑圧に対する彼の感情をさらに表現している。^[22]この絵では、支配階級が剣で農民を激しく攻撃し、女性たちがそれを阻止しようとしている。宗教、社会、政治の問題で農民が絶えず利用されていることは、この3つの相互関係を示している。宗教改革の結果ドイツが直面した政治的、道徳的な激動は、ドイツ農民戦争に見られる。^{[23]多くの人々が既存の社会秩序の転覆を恐れた。バルテルの作品は、農民の抑圧やエリート層に対する蜂起の主張を頻繁に反映していたため、これを助長した。政治に関心を持つ人が増え、}パンフレットへの関心が高まった。その結果、知識人の割合と識字率も高まった。^[24]木版画を添えたこれらのパンフレットに書かれた批判の多くは、教会の階層構造、特に教皇に対するものであった。教皇は悪魔、反キリスト、泥棒、蓄財する金持ちとして描かれた。^[25]しかし、他の多くの人々は、否定的な宗教的側面でも標的にされた。そのような人々は経済人であった。ある芸術家は、免罪符の販売と教会の独占を攻撃し、免罪符の販売で価格をつり上げる商人を描いた。 ^[25]この中で、芸術家はカトリック教会に秩序と道徳を取り戻すよう主張した。^[25] これは宗教的な作品であるが、社会問題を取り上げており、芸術家が世論に及ぼした影響を明らかにしている。ベーハム兄弟やゲオルク・ペンツなどの芸術家は、広く配布された木版画を制作した。これらの芸術家が裁判でキリストに対する感情について尋問されたことは、当局が彼らの社会への影響を恐れていたことを示している。裁判後に彼らがニュルンベルクから追放されたこともその証拠である。1527年、追放後にニュルンベルクに戻った後、バルテルはミュンヘンのカトリック公爵の宮廷画家になるために永久にそこを去った。これは彼の宗教的信仰が収入の必要性とは無関係であったことを示唆している。^[4]

宗教改革芸術は印刷出版の促進に貢献し、パンフレットや宣伝の需要が高まったため、多くの人が印刷所や出版産業を立ち上げました。^{[24] [26]}

• バーテル・ベハム（1524年）。キリストと羊小屋。
• バーセル・ベハム。農民の休日。
• ヨハン・ヘルロート（1525年）。ヴァインスベルクの虐殺。
• ヨハネ10:1–42 羊飼いとその群れ。
• マルティン・ルター（1525年）。農民の強奪と殺人に対する反対。