チップコ運動

チップコ運動（ヒンディー語：चिपको आन्दोलन、直訳すると 「抱きしめる運動」）は、インドの森林保護運動である。商業的な伐採と政府の森林破壊政策に反対して、1970年代の抗議活動家たちは木が伐採されないように腕を木に巻き付ける「ツリーハグ」運動を行った。 ^[1]

今日、この運動はエコ社会主義の評判を超えて、エコフェミニスト運動としてますます注目されています。リーダーの多くは男性でしたが、女性も大きく参加しました。なぜなら、森林伐採の急激な増加により、薪や飼料、飲料水や灌漑用水が不足し、最も被害を受けたのは女性だっ^たからです。長年にわたり、女性はチプコ運動のもとで行われた植林作業の大半において主要な利害関係者となりました。^{[3] [4] [5]} 1987年、チプコ運動は「インドの天然資源の保護、回復、生態学的に健全な利用への献身」により、ライト・ライブリフッド賞を受賞しました。^[6]

カラン・シンとジョティ・クマリ運動に触発され、1964年に、ガンジー主義のソーシャルワーカーであるチャンディ・プラサド・バットが、森林資源を利用した小規模産業の設立を目的に、チャモリ・ゴペシュワールにダショリ・グラム・スワラージヤ・サング（「ダショリ村自治協会」）を設立しました。彼らの最初のプロジェクトは、地元での使用を目的とした農具を作る小さな工房でした。その名前は、1980年代に元のダシャウリ・グラム・スワラージヤ・サング（DGSS）からDGSMに変更されました。ここで彼らは、植民地時代の名残である森林政策の制限や、森林地が商品化され、通常は平野部出身の大手請負業者に競売にかけられる「請負業者システム」に直面しなければならなかった。請負業者は熟練労働者や半熟練労働者を連れてきて、山岳地帯の人々に岩を運ぶなどの雑用だけを任せ、彼らにはほとんど賃金を払わなかった。一方、山岳地帯には外部からさらに多くの人々が流入し、すでに緊張していた生態系のバランスをさらに悪化させただけだった。^[7]

困難が増すにつれ、ガルワールヒマラヤ^{[8] [7]は、無謀な}森林伐採によって森林被覆の多くが剥がれ、1970年7月の壊滅的なアラクナンダ川洪水を引き起こしたという環境意識の高まりの中心地となりました。この洪水では、大規模な地滑りが川をせき止め、バドリナート近くのハヌマンチャッティから下流320キロ（200マイル）のハリドワールまでの地域に影響を及ぼし、さらに多くの村、橋、道路が流されました。その後、土木工事が急増した地域では、地滑りや地盤沈下が頻繁に発生しました。^{[9] [10]}

女性を含む村人たちは、いくつかの小さなグループのもとで自らを組織し始めた。これは 1973 年に始まり、当局に地元の問題を取り上げ、自分たちの生活を脅かす商業伐採事業に反対して立ち上がった。1971 年 10 月、サンガの労働者は森林局の政策に抗議するためゴペシュワールでデモを行った。1972 年後半にはさらに多くの集会や行進が行われたが、シャウリヤ直接行動を取る決定が下されるまでほとんど効果はなかった。最初のそのような機会は、森林局が農具工房用にサンガが毎年求めていた 10 本のトネリコの木を却下し、代わりに遠く離れたアラハバードのスポーツ用品メーカーであるサイモン カンパニーにテニスラケットの製造用に 300 本の木の契約を与えたときだった。 1973 年 3 月、木材業者たちはゴペシュワールに到着し、数週間後の 1973 年 4 月 24 日にマンダル村で対峙した。そこでは、約 100 人の村人と DGSS 労働者が太鼓を叩き、スローガンを叫んでいたため、請負業者と木材業者たちは撤退を余儀なくされた。^{[出典が必要]}

これが運動の最初の対立であり、契約は最終的にキャンセルされ、代わりにサンガに授与されました。この時までに、問題は単なる年間のトネリコの割当量の調達を超えて、村人たちが自分たちに不利と見なしていた商業伐採と政府の森林政策に対する懸念の高まりを包含していました。サンガはまた、非暴力の抗議手段として木を抱きしめる、またはチップコに頼ることを決定しました。^[要出典]

しかし、闘争はまだまだ終わらず、同じ会社がゴペシュワールから 80 km (50 マイル) 離れたパタの森でさらにトネリコの木を伐採することになった。ここでも地元の反対により、1974 年 6 月 20 日から数日間続いたにらみ合いの末、請負業者は撤退した。その後、パタとタルサリの村民は監視グループを結成し、12 月まで木々を監視した。12 月、活動家が間に合うように現場に到着し、再びにらみ合いが成功した。伐採業者は、伐採した 5 本のトネリコの木を残して撤退した。^{[引用が必要]}

数か月後、政府が1974年1月にアラクナンダ川を見下ろすレニ村の近くで2,500本の木のオークションを行うと発表したとき、最終的な火種が始まった。バットはレニ地域の村々に向かい、村人たちを扇動した。村人たちは木を抱きしめて政府の行動に抗議することを決めた。その後数週間、レニ地域では集会や会合が続いた。^[11]

1974年3月25日、製材業者が木を切ることになっていた日、レニ村の男性とDGSSの労働者はチャモリにいたが、州政府と請負業者によって架空の補償金支払い現場に誘導され、一方故郷では労働者がトラック一杯に到着し、伐採作業を開始した。^{[12]地元の少女がレニ村の}マヒラ・マンガル・ダル村長のガウラ・デヴィに急いで知らせた（ラアタは彼女の先祖の故郷であり、レニにとっては新たな故郷である）。ガウラ・デヴィは27人の村の女性を連れて現場に行き、伐採業者と対峙した。話し合いは失敗に終わり、伐採業者が女性たちを怒鳴りつけ、銃で脅し、女性たちは木が伐採されるのを阻止するために木に抱きつくことにした。女性たちは木を伐採業者から守るために夜通し警戒を続け、数人が折れて村を去った。翌日、男性とリーダーたちが戻ってくると、運動のニュースは近隣のラアタやヘンワルガティを含む他の村々に広まり、さらに多くの人々が参加した。最終的に、4日間の対立の後、請負業者は去った。^{[11] [13]}

このニュースはすぐに州都に伝わり、州首相のヘムワティ・ナンダン・バフグナ氏が調査委員会を設置し、最終的に村民に有利な判決が下された。これは、この地域および世界中の環境開発闘争の歴史における転換点となった。^[要出典]

闘争はすぐにこの地域の多くの地域に広がり、地元コミュニティと木材商人の間で自然発生的な対立がいくつかの場所で発生し、山岳地帯の女性たちは非暴力活動家として新たに発見した力を発揮した。運動が指導者の下で形を整えるにつれて、彼らの活動はチップコ運動と呼ばれるようになった。チップコの歴史家によると、バットが最初に使用した用語は、ガルワーリ語で「抱擁」を意味する「アンガルワルタ」であり、後にヒンディー語の「チップコ」に適応され、 「くっつく」を意味するようになった。^[14]

その後5年間で、この運動は地域の多くの地区に広がり、10年以内にウッタラーカンド州 ヒマラヤ一帯に広がった。この地域の生態学的、経済的搾取というより大きな問題が提起された。村人たちは、森林開発の契約を部外者に与えてはならないこと、土地、水、森林などの天然資源を地元コミュニティが効果的に管理すべきことを要求した。彼らは、政府が中小企業に安価な資材を提供し、生態系のバランスを崩すことなく地域の発展を確保することを望んだ。この運動は、土地を持たない森林労働者の経済問題を取り上げ、最低賃金の保証を求めた。チプコは、それまで金持ちの活動と考えられていた環境問題が、環境悲劇によって真っ先に打撃を受ける貧しい人々にとっては生死に関わる問題であることを世界的に実証した。この運動の余波について、いくつかの学術研究が行われた。^[12] 1977年、別の地域で、女性たちが伐採予定の木にラキと呼ばれる神聖な糸を結んだ。ヒンズー教の伝統であるラクシャバンダンによれば、ラキは兄弟姉妹の絆を意味します。彼らは、たとえ命を犠牲にしても木々は救われると宣言しました。^[15]

チプコ運動への女性の参加は、この運動の非常に斬新な側面だった。この地域の森林請負業者は通常、男性へのアルコール供給業者でもあった。女性たちはアルコール依存症の習慣に反対する運動を継続的に展開し、運動の課題を他の社会問題にまで広げていった。1980年に当時の首相インディラ・ガンディーが、緑が完全に回復するまで15年間ヒマラヤ地域での伐採を政府が禁止すると発令したことで、この運動は勝利を収めた。^[16]チプコ運動の著名な指導者の一人であるガンディー派のサンダーラル・バフグナは、1981年から1983年にかけてヒマラヤを横断する5000キロの徒歩行進を行い、チプコ運動のメッセージをはるかに広い地域に広めた。^[17]徐々に、女性たちは地元の森林を守るために協同組合を設立し、地元の環境に適したペースで飼料生産を組織した。次に、彼らは飼料収集のための土地ローテーション計画に参加し、荒廃した土地の植林を手伝い、自分たちが選んだ種の苗床を設立して運営しました。^[18]

チプコの最も顕著な特徴の一つは、村の女性たちの大規模な参加であった。^[19]ウッタラーカンド州の農業経済の屋台骨である女性は、環境悪化や森林破壊の影響を最も直接受けており、そのためこれらの問題に最も関わりやすい。この参加がチプコの思想にどの程度影響を与えたか、あるいはそこから派生したかについては、学界で激しい議論が交わされてきた。^[20]

それにもかかわらず、ガウラ・デヴィ、スデーシャ・デヴィ、バクニ・デヴィ、チャンディ・プラサド・バット、サンダーラール・バフグナ、ゴビンド・シン・ラワット、ドゥーム・シン・ネギ、シャムシャー・シン・ビシュト、チプコの詩人ガーナシャム・ラトゥリを含む女性活動家と男性活動家は運動において重要な役割を果たした。 、その歌は今でもヒマラヤ地域で人気があります。^[17]チャンディ・プラサド・バットは1982年にラモン・マグサイサイ賞を受賞し^[21]、サンダーラール・バフグナは2009年に パドマ・ヴィブシャン賞を受賞した。

テフリ県では、 1980年代にチプコ運動家たちがドゥーン渓谷での石灰岩採掘に抗議する運動を展開した。この運動はデラドゥン県にも広がった。デラドゥン県では以前、森林伐採により動植物が大量に失われた。チプコ運動家たちの長年の運動の末、ついに採石は禁止され、続いて大規模な植林運動が起こり、ちょうどよいタイミングで渓谷の状況が好転した。また、1980年代には、バフグナのような活動家たちがバギラティ川のテフリダム建設に抗議し、その後20年間続いた後、現在まで続く「種子を守ろう運動」、ビージ・バチャオ・アンドランを設立した。 ^[要出典]

国連環境計画の報告書が述べているように、時が経つにつれ、チプコ運動家たちは「都市向け製品の製造のために森林地を売ることしか考えていない遠く離れた官僚機構から森林資源の管理権を奪い取ることで、社会経済革命を起こし始めた」。チプコ運動は、ヒマーチャル・プラデーシュ州、ラジャスタン州、ビハール州の他の森林地帯における社会生態学的運動のベンチマークとなった。1983年9月、チプコ運動はインドのカルナタカ州で同様のアピコ運動を引き起こし、西ガーツ山脈とビンディヤ山脈での伐採が中止された。^[22]クマオン地域では、チプコ運動はより急進的な色合いを帯び、最終的に2001年に達成されたウッタラーカンド州の独立を求める一般的な運動と結びついた^{[要出典]。}

近年、この運動は多くの人々に水管理、省エネ、植林、リサイクルなどの実践的なプログラムに取り組むよう促しただけでなく、ヒマラヤやインド全土における環境悪化の問題や保全方法を研究し始める学者を奨励した。^[23]

2004年3月26日、レニ、ラアタ、およびニティ渓谷の他の村々は、生き残った最初の参加者全員が団結して、チプコ運動の30周年を祝った。祝賀会はガウラ・デヴィの先祖の故郷であるラアタから始まり、故チプコ指導者ゴビンド・シン・ラワットの妻プシュパ・デヴィ、ヘンワルガティ、テフリ・ガルワールのチプコ指導者ドゥーム・シン・ネギ、その他が祝われた。ここから行列は隣村のレニに向かい、そこで1974年3月26日に実際のチプコ行動が行われた。^[11]これは、現在の状況を改善するための世界的な方法の始まりを示した。最近では、チプコ運動の遺産を継承し、2017年に西ベンガル州北24パルガンス地区のジェッソールロードで樹齢100年以上の木々が急速に伐採され、ほぼ樹冠を形成したため、地元の大衆による4000本の木々を救うキャンペーンという形で大規模な運動も引き起こした。^[要出典]

2018年3月26日、チップコ運動の保全活動が45周年^{[25]を迎え、} Google Doodle [ ^24]で記念されました。

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• J. バンドパディヤイとヴァンダナ シヴァ：「ドゥーン渓谷の石灰岩採掘に反対するチップコ運動」、Lokayan Bulletin、5:3、1987 年、19 ～ 25 ページ、オンライン
• ソメン・チャクラボルティ：インドにおける社会運動の批評：チプコ、ウッタラーカンド、および漁業労働者運動の経験、インド社会研究所、1999年。ISBN 81-87218-06-1。 
• グハ、ラマチャンドラ：『The Unquiet woods: ecological change and peasant resistance in the Himalaya』、カリフォルニア州バークレー [その他]：カリフォルニア大学出版局、2000 年増補版。^{[ページが必要]}
• シンドゥ・メアリー・ジェイコブ博士、サティエンドラ・トリパティ：「チップコ運動：ウッタラーカンド州の女性の森林資源保護への取り組み」。パブリック・アクション社発行、1978年。
• JShiva: Chipko: 森林危機に対するインドの文明的対応。インド国立芸術文化遺産トラスト。INTACH発行、1986 年。
• アヌパム・ミシュラ、サティエンドラ・トリパティ：チプコ運動：森林の富を守るウッタラーカンド州の女性たちの活動。パブ。パブリックアクション、1978年。
• ランガン、ハリプリヤ：神話と運動：チップコをヒマラヤの歴史に書き直す、ロンドン[その他]：ヴェルソ、2000年。ISBN 1-85984-305-0。抜粋 
• シェパード、マーク 第4章 - 「木々を抱きしめよう」。今日のガンジー: マハトマ・ガンジーの後継者に関する報告。シェパード出版、1987 年発行。ISBN 0-938497-04-9。 
• シヴァ、ヴァンダナ。第 4 章「チップコ運動」Wayback Machineに 2011 年 1 月 23 日にアーカイブ。 生態学と生存の政治: インドにおける天然資源をめぐる紛争。国連大学出版局。セージ出版。1991 年。ISBN 0-8039-9672-1。 
• トーマス・ウェーバー『木々を抱きしめて：チップコ運動の物語』ヴァイキング社、1988年。

• 木々を守るために立ち上がる： FAO（国連）のチップコ運動における女性の役割
• チップコ運動に関するリソース
• チップコ遺産
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• sepiaEYE のチップコ運動の写真