チャイルドロア

チャイルドロアとは、子供や若者の民間伝承または民俗文化のことである。これには、例えば、学校の校庭で行われる童謡やゲームなどが含まれる。この分野で最もよく知られている研究者は、アイオナ・オピーとピーター・オピーである。^[1]

児童伝承の主題には、ゲーム、なぞなぞ、韻、ジョーク、いたずら、迷信、魔術、機知、歌詞、策略、蔑称、あだ名、苦痛、パロディ、口承法、季節の慣習、拷問、猥褻語、規範など、 6歳から15歳くらいまでの子供の伝承が含まれます。^[2]また、一人遊び、空想、空想、想像上の友達やヒーロー、コレクション、スクラップブック、模型の世界、漫画の読書、マスメディアへの関心、劇化、物語、芸術などの個人的な活動も含まれます。 ^[2]

民俗学の一分野である児童伝承は、子供が学び、他の子供に伝える活動に関するものです。大人が子供に教える物語やゲームは、子供がそれを自分のものにし、適応させる場合を除いて、児童伝承とは見なされません。西洋文化では、ほとんどの民俗学者は、子供が小学校や幼稚園で仲間に加わった後の子供たちを扱っています。子供時代の伝統は、子供が中学校に入学すると一般的になくなり、それは思春期と青年期と一致します。^[3]

アイオナとピーター・オピーは、子どもの文化は非常に独特であり、周囲の大人の世界からは気づかれないことが多いことを実証しました。^[1]

オピーは、あるゲームの歌詞（Buck buck ）がネロの時代から生き残っていたと述べた。^[4]

子どもの伝承の保守性は、大人の伝承が変化する状況に合わせて急速に修正されるやり方とは対照的であると主張されてきた。^[5]

童謡は、幼い子供に語り聞かせたり歌ったりする伝統的な詩や歌である。この言葉は18世紀後半から19世紀初頭のイギリスに遡り、今日知られている最も古い童謡のほとんどは英語で録音されていたが、最終的には他の国々に広まった。^[6]子供の童謡の伝統は、主に口頭と書面の両方で伝えられる言語伝承の一種と考えられており、伝統的な発話はスタイルや調子がさまざまで、繰り返しのパターンがある。^[7]

「マザーグース・ライム」という用語は、童謡と互換性があり、1600年代初頭、フランスの批評家ジャン・ロレの月刊誌「La Muse Historique 」に掲載された物語集に関連して生まれました。この雑誌には、「 Comme un conte de la Mere Oye 」という行があり、「マザーグースの物語のように」と訳されています。^[8]しかし、これらの物語は、この用語に最も関連している最も有名なマザーグースのライムのいずれにも言及しておらず、代わりに英語に由来しています。

出版者ジョン・ニューベリーの継子であるトーマス・カーナンは、ジョン・ニューベリーの死後、ニューズベリー出版社の所有者となり、「マザーグースのメロディー」と「ゆりかごのためのソネット」を出版した際に、子供向けの童謡に「マザーグース」という用語を初めて使用した。^[9]これは、1780年に出版されたマザーグースの童謡集として知られている最初のもので、伝統的な英語のナンセンス童謡と歌をそれぞれ白黒のイラスト付きで編集したもので、さまざまな出典から来ている^[9]それ以来、「マザーグース」という用語は、英語圏の伝統的な子供向け童謡と歌と結び付けられている。

何世代にもわたり、多くの幼い子どもたちが口承の伝統の一部としてマザーグースの童謡を学び、伝えながら成長し、子供時代の文化を永続させてきました。この児童伝承の分野に対する人類学的アプローチでは、子どもたちが互いに教え合い、世代を超えて受け継がれる歌や童謡は、大人が教える童謡とは異なり、子どもに特有のものであることを強調しています。^[10]ピーター・オピーとアイオナ・オピーの著作は、特に子どもの童謡の伝統の調査において、この児童伝承の分野に多大な貢献をもたらしました。

1950 年代初頭、「学童の伝承と言語」は、子供たち自身に信仰や口承の伝統、歌や韻文について尋ねた民族誌研究の最初の出版物として、かなりの洞察を提供した。オピーとオピーは、子供たちが受け継ぐ童謡には 2 つの種類があることを示している。1 つは、遊びや子供たち同士の関係を統制するのに不可欠な童謡、もう 1 つは「単なる興奮の表現」で、誰かから聞いたというだけの理由で繰り返される童謡である。^[11]後者のタイプは、子供たちは伝統的な童謡をそれ自体で面白くて素晴らしいと感じ、その繰り返しのパターン、スタイル、トーンで韻を踏む方法に魅了されることが多いというオピーとオピーの観察を例証している。たとえば、オピーとオピーが学校の終わりに子供たちから聞いたこの人気の英語の童謡は、次のとおりである。^[11]

私は膝が曲がった鶏で、足が曲がった雀です。
バスに乗り遅れたので手押し車に乗りました。
夕食とお茶のためにカフェに行きました。
大根が多すぎます。ヒック！すみません。

この童謡は大人にとってはあまり意味も関連性もありませんでした。しかしオピーとオピーは、その面白い音色と反復パターンが子どもたちを魅了したことに気づきました。さらにオピーとオピーは、子どもたちが言語をまだ習得しておらず、自己表現に苦労しているときに、これらの童謡を使って互いにコミュニケーションを取っているのを観察しました。^[11]子どもたちは、予期せぬ状況で、気まずい沈黙を埋めるため、表現されていない感情を隠すため、または興奮したときに、これらの童謡を（促されなくても）語ったり歌ったりすることがよくありました。

子どもがコミュニケーションを学ぶ最も早い方法の一つは、童謡を通してです。早い段階では、童謡を聞くことで、子どもは音を真似し始め、幅広い英語の語彙を使って話すことを学びます。^[12]親子で童謡を一緒に話したり歌ったりすることができ、子どもは音を真似して単語を発音し始めます。やがて、子どもは語彙に単語を追加し始め、話したり歌ったりするときに使用できるようになります。

一例として、「サリーは太陽の周りを回る」という言い回しがあります。この童謡を子供に話すとき、親はaround という単語をover、under、through などに言い換えることができます。これにより、子供の語彙が広がり、言語スキルが向上します。同様に、子供はやがて、頭韻法や擬音語などのさまざまな言語スタイルを使用してコミュニケーションすることを学び始めます。

童謡を練習することは、子供たちの認知能力を効果的に高めます。童謡は、子供たちに新しい考えを触れさせ、想像力を働かせるよう促すことで、子供たちの知的能力を拡張します。^[12]シンプルで繰り返しやすく、満足感を与えるリズムパターンは子供たちに魅力的です。繰り返しは言語発達に不可欠であるため、これは重要です。そのため、童謡を子供に何度も繰り返し聞かせると、この繰り返しによって子供の音声認識が高まり、スペリングスキルが促進されます。^[12]

1987 年に行われた詳細な調査により、子どもは読み書きを学ぶ前に、読み書き以外の活動を通じて音声認識を始め、童謡の知識と音声発達の間には強い関係があることがわかりました。^[13]  単語を音と音節に分解する能力は、子どもがアルファベットを完全に理解して使用するために必要であり、^{[引用が必要]}、子どもは童謡を学ぶことでこれらの早期の読み書き能力を発達させます。これは、たとえば童謡「船乗りは海へ行った」で観察されました。

船長は海へ、海へ、海へ行った。
見えるものを見るために、見えるものを見るために。

この童謡に触れることで、子どもたちは同音異義語を学び、同じ発音であっても「sea」と「see」という単語には異なる意味があることを学ぶことができました。 ^[14]

童謡は、幼い子供たちの社会的および感情的なスキルを構築および向上させるツールとして機能します。基本的に、伝統的な子供向け童謡は、声の抑揚や聞き手の関与などの側面を備えた物語の伝え方であり、子供たちの社会的および感情的な理解を発達させるのに役立ちます。^{[引用が必要]}

多くの子どもたちは童謡を通して友達を作ったり、他の子どもたちと関係を築いたりすることを学びます。童謡には多くの場合、聞き手との協力や身体活動が伴い、より大規模なグループで実施されることもあります。そのため、子どもたちはガイド付きの指示に従って互いに協力する機会を持ち、効果的で積極的な交流を練習することができ、社会性の発達に直接貢献します。^[15]

例えば、童謡「リング・アラウンド・ザ・ロージー」では、子どもたちが輪になって踊りながら、短くて覚えやすい童謡を暗唱します。^[15]

リンガリンガロージー
ポケットいっぱいの花束
灰、灰
みんな倒れちゃう！

動きと童謡のつながりの中でのこうしたやりとりに参加するだけで、子どもは他の人と関わり、社会性を育むことができます。童謡は、あらゆる年齢、性別、形、大きさの登場人物が繰り返しやりとりすることが多いため、子どもは多様な人々を受け入れ、尊重するようになります。^[16]

同様に、童謡は子どもの感情の発達に有益です。寝る前に童謡を聞くと、子どもは慣れ親しんだ環境にいることを思い出し、安全で平和な気持ちになります。これは、親がいないときに子どもの不安や不安を和らげるために、親ではない養育者が童謡に頼ることが多い理由を説明できるかもしれません。^[17]

子ども向けの童謡の中には葛藤を描いたものもあり、童謡の中の登場人物は葛藤を解決しなければなりません。これは嫉妬、怒り、悲しみなどの否定的な感情を和解させることを含みます。^[17]これにより、逆境についての話し合いや教育が促進され、感情管理スキルを養うのに役立ちます。「Itsy Bitsy Spider」や「Jack and Jill」などの童謡は、障害に直面しても忍耐することの価値を伝えるものとして一般的に解釈されています。これらは、子どもの社会的、感情的な発達を改善することが示されています。^[要出典]

世界中のほぼすべての文化に童謡があります。テーマは文化によって異なりますが、一般的に子供向けの童謡は同じようなメッセージを伝えるように作られており、同じような韻律、リズム、韻を持つ傾向があります。^[18]

ほとんどの童謡は、娯楽として、または特定の教訓を学ぶ手段として、幼い子供たちに話したり歌ったりすることを目的としています。この目標を達成するために、伝統的な子供向けの童謡は、子供が簡単に覚えて繰り返すことができる単純な形式をとらなければなりません。^[18]具体的には、通常、等時韻律と呼ばれる、強勢音節と無強勢音節の反復的で予測可能なパターンがあります。これは必ずしも強勢音節と無強勢音節を1つずつ繰り返す必要はなく、各強勢音節の間に4つもの強勢のない音節を残すことができます。^[18]  等時韻律の単純さにより、強勢音節パターンのこの可変性が許容されるため、各詩がまったく同じ形式を取る必要はなく、さまざまな文化間で非常によく似た方法で簡単に読むことができます。強勢のある音節と強勢のない音節のこのパターンの例は、英語、中国語、ベンクル語、ナイジェリアのヨルバ語など、いくつかの言語の詩のスタイルに明確に見られます。^{[引用が必要]}

童謡のもう一つの重要な側面は、どの文化でもかなり標準的である傾向がある詩の行数である。通常、これらの詩は4行から成り、各行は4拍子である。これらの拍子は、前述のように等時パターンで現れる。^[18]英語の詩では、このパターンから外れた童謡を見つけることは非常にまれである。他の文化では、これらの慣習は異なる場合がある。たとえば、中国の童謡では、詩は1行に4拍子であるという要件はそれほど厳格ではないようだ。6拍子の最初の行に続いて4拍子の行が3行続く童謡の例は複数ある。中国の童謡の中には、4拍子の行が最大6行あるものがある。^[18]

童謡にかなり普遍的なもう一つの慣習は、行の前または後の休符のパターンである。英語の詩では、休符は詩の2行目と4行目、または詩の各行の後に置かれるのが最も一般的であるが、1行目、2行目、4行目の後に休符が置かれることもある。^[18] これらの3つの体系から外れると、読みにぎこちなさが生じる可能性がある。同様のパターンは他の文化にも見られる。たとえば、ベンクル語の韻では、各詩節の冒頭に休符が置かれることが多く、これは英語のパターンとは少し異なるが、中国語の休符は英語に似ており、各行の後に休符が置かれる傾向がある。^[18]

もう一つの異文化間の類似点は、童謡の押韻構成で、ABABパターンになる傾向があることです。童謡にはバリエーションがありますが、それらはわずかで数が少ない傾向があり、童謡が読みにくく、理解しにくくなるため、簡単に読めるようにするという意図に反しています。^[18]

• 子どものストリート文化
• ラテンアメリカの児童伝承
• クーティ
• ドン、ドン、東大門
• クールS

• グリダー、シルヴィア・アン。児童民俗学の研究。西部民俗学39.3、児童民俗学（1980）：159-69。
• メンドーサ、ビセンテ・T・リリカ・インファンティル・デ・メキシコ。 Letras Mexicanas. 2a編メキシコ: 経済経済文化財団、1980 年
• オピー、アイオナ・アーチボルド、ピーター・オピー共著。『学童の伝承と言語』。ピーター・オピー訳。オックスフォード・ペーパーバック。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1987年。
• サットン・スミス、ブライアン。「チャイルドロアの心理学：些細なことの障壁」ウエスタンフォークロア29.1（1970）：1-8。
• バーリング、ロビンズ。「児童詩のメトリクス：言語間研究」。児童詩のメトリクス：言語間研究1、ミシガン大学、anthrosource.onlinelibrary.wiley.com/doi/epdf/10.1525/aa.1966.68.6.02a00040。

• ブロナー、サイモン J. (1988)。『アメリカの子供の民話』。リトルロック、アーカンソー州: オーガストハウス。ISBN 0-87483-068-0. OCLC  18322123.
• サットン・スミス、ブライアン、メクリング、ジェイ、ジョンソン、トーマス・W、マクマホン、フェリシア・R、編 (1999)。『子どもの民間伝承：資料集』。ユタ州ローガン：ユタ州立大学出版局。ISBN 0-87421-280-4. OCLC  916979751.
• オピー、アイオナ（1993）。遊び場の人々。オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-811265-3。OCLC 803457772  。 
• タッカー、エリザベス（2008年）。『子どものフォークロア：ハンドブック』ウェストポート、コネチカット州：グリーンウッド・プレス。ISBN 978-0-313-34189-2. OCLC  226357704.