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チャサボンプリ（1933年版ではチェサボンプリ、2006年版と2008年版ではチェソボンプリとも呼ばれる）は、済州島の韓国神話である。死神である江尼がどのようにして生まれたかを語る神話である。朝鮮半島で最もよく知られた神話の一つであるチャサボンプリは、典型的な英雄叙事詩である。
チャサボンプリ（차사 본풀이）という用語は「死神の起源を解明する」という意味で、現代の学術界では「ボンプリ」は「神話」と同義語とされています。チャサは中国語のチャイシ（差使）の標準的な韓国語の発音で、「使者」という意味です。[ 1 ]ただし、済州語ではチャイシはチェスまたはチェシと発音されるため、それぞれのバージョンで異なる名前になっています。
チャサ・ボンプリは、シャーマンから直接9回収集されたものです。以下に、これらの収集状況を示す表を示します。
他の口承神話と同様に、『チャサ・ボンプリ』にも複数のバージョンが存在する。ここでは、『韓国文化百科事典』で紹介されている最もよく知られたバージョンを紹介する。
東京王国を治めていた法武王には7人の息子がおり、そのうち4人は長生きしたが、3人はそうではなかった。3人の息子が9歳になった時、東観音節の僧侶が亡くなる際に弟子にこう言った。「法武王の3人の息子の寿命は15年です。彼らを僧侶にして寿命を延ばしてください。」
３年間の喪明け、弟子は法武王の３人の息子を連れて行き、彼らを僧侶にした。王子たちは３年間僧侶として過ごした後、故郷に戻った。師は彼らに光陽の国を避けるように助言し、麻と絹の布を与えて送り出した。
しかし、王子たちは飢えに苦しみ、光陽の国に住む光陽生の屋敷に入った。光陽生の妻（名前は不明）は王子たちに酔わせる酒を飲ませ、溶かした油を耳に注ぎ込んだ。そして妻は麻と絹の布を取り、遺体を竹川に沈めた。七日後、光陽生の妻は竹川に浮かぶ三つの蓮の花を見つけた。妻は花を家に持ち帰った。しかし、花は動き回り、妻が近づくと攻撃してきた。光陽生の妻はついに花を暖炉に投げ入れたところ、花は三つの球体に変わった。光陽生の妻は誤ってその球体を飲み込んでしまった。するとすぐに妊娠し、三つ子を産んだ。
三つ子は非常に才能豊かで、15歳の時には科挙で1位、2位、3位の成績を収めた。その才能を称え、門神を祀る門天祭を行った。門の前で頭を下げた途端、3人とも倒れて死んでしまった。
グヤヤンセンの妻は、グヤヤン王キムチウォンニムに、冥界に行って死者の神ヨムラを連れ戻して、自分たちの死因を知るようにと執拗に頼み込んだ。キムチウォンニムは仕方なく、将軍の一人であるカンニムを冥界に送った。カンニムには18人の側室がいたが、妻は一人だけだった。キムチウォンニムは全ての臣下に夜明けに会うように命じた。しかし、カンニムは18番目の姑（18番目の側室の母）の誕生日パーティーで酔っ払っており、キムチウォンニムの呼び出しに遅れた。キムチウォンニムはこの罪を利用して、カンニムにヨムラを捕らえるように命じた。
江尼は側室たちに助けを求めたが、無駄だった。しかし、正妃は炉の女神である周王神と文神に二本のシルットクを捧げた後、江尼にシルットクを授けた。正妃はまた、針が刺さった緑色の衣と、白字が書かれた赤い紙も江尼に与えた。そして江尼は旅立った。
まず、江尼は老婆を見つけた。江尼が駆け寄ると、老婆は姿を消し、数マイル西に再び現れた。江尼はついに柳の木の下で老婆を捕まえた。老婆はそこでシルットクを食べていた。江尼は老婆のシルットクが自分のものと同じであることに気づいた。老婆は自分が曹王神であることを明かし、江尼に冥界への道を教えた。
江尼は指示に従って進むと、道が七七の道に分かれている場所に着いた。そこにはすでに老人がいた。老人がシルットクを食べていると、江尼はそれが自分の食べたものと同じだと気づいた。その老人は門の神、文神だった。文神は江尼に七七の道の名前をすべて教えてくれた。それらには、「天と地が一体であった時に作られた道」、「天と地が分かれた時に作られた道」、「人間の創造時に作られた道」、「天の天地王が使う道」、「地の天地王が使う道」、「人間の陳地王が使う道」、「山の道」、「金の道」、「役人の道」、「王の道」、「国の道」、「死者の道」、「山神王の道」、「山神役人の道」、「五龍の道」などがあった。最後に、文神は七十七番目の道、「人間江尼の道」を指し示した。江尼はその道を進んだ。
カンニムはその後、ヘンギモット湖という湖にたどり着いた。ヘンギモット湖は、冥界に入ることができなかった精霊たちに囲まれていた。これらの精霊たちは何世紀にもわたって飢えに苦しみ、カンニムを襲った。カンニムは残っていた最後の餅で精霊たちの注意をそらし、ヘンギモット湖に身を投げた。
湖から上がると、彼は冥界への門であるヨンチュ門の前に立っていることに気づいた。ヨムラがウォンボクジャンギ神が主催する神聖な宴に行列を組んで現れたとき、ガンニムが現れて行列を阻んだ。彼は一撃でヨムラの3万人の兵士を皆殺しにした。さらに一撃でヨムラの6万人の召使いを殺した。そしてガンニムは鉄の鎖でヨムラを投げ縄で捕らえた。
ヨムラは江尼を元福昌基の宴に招待した。元福昌基は百柱の神々に酒を振る舞ったが、百一柱目の神である江尼には振る舞わなかった。激怒した江尼は元福昌基の妻を殺した。元福昌基が江尼にも酒を振る舞うと、元福昌基の妻は息を吹き返した。
一方、ヨムラは姿を消していた。カンニムはヨムラを探したが、見つけることができなかった。すると突然、炉のそばに立っていた女神が、カンニムはテーブルを貫通する柱があることに気づかない愚か者だと呟いた。確かにテーブルを貫通する柱があった。カンニムがその柱を切り倒そうとした時、柱はヨムラに姿を変え、光陽へ行くことを約束した。カンニムはヨムラにそれを言葉で書き記すように言った。そこでヨムラは、冥界の文字でその誓いをカンニムの背中に刺青した。
江尼はヨムラに光陽への帰り道を尋ねた。ヨムラは江尼に純白の猟犬について行くように言った。猟犬は暗闇の中の光へと彼を導いた。その光は江尼の家で、妻が彼のために喪の儀式を行っていた。江尼は鍵のかかった門の向こうにいる妻に尋ねた。「なぜ私のために喪に服しているのですか？私はたった3日間しか留守にしていません。」妻は答えた。「どうして私の夫が本当に帰ってきたと言えるのですか？あなたは3年間も留守にしていたのです。あなたの衣を見せてください。そうすれば、それがあなたで、隣のキムさんではないと分かります。」江尼はそこで、冥界での1日は現世での1年であることを悟った。江尼の妻は夫の衣の針を確認し、彼を家の中に入れた。
一方、江尼の妻との結婚を望んでいたキム氏（キム・ソバン）は、城壁の上から江尼を発見した。彼は慌てて走り、光陽の王であるキム・チウォンニムに、江尼が妻の家に密かに潜伏していることを告げた。激怒したキム・チウォンニムは兵士たちに江尼を投獄するよう命じた。
午後、ヨムラはクァヤンの地に降り立った。ヨムラはキムチウォンニムにクァヤンセンとその妻を連れてくるよう命じた。ヨムラはクァヤンセン夫妻に、三つ子を埋めた場所を掘り起こすように言った。しかし、墓には空の棺が三つあるだけで、遺体はなかった。彼らが竹川を捜索すると、三つ子の骨が見つかった。ヨムラが彼らの遺体を叩くと、ボム王の三人の息子が生き返った。クァヤンセン夫妻は、自分たちの三つ子が18年前に殺した王子たちの生まれ変わりだったことをようやく理解した。ヨムラはクァヤンセン夫妻を蚊に変え、王子たちを東京に戻した。
ヨムラはキムチウォンニムにカンニムを渡すように頼んだ。キムチウォンニムは拒否した。そこでヨムラはキムチウォンニムにカンニムの魂と肉体のどちらかを選ぶように迫った。キムチウォンニムは肉体を選び、カンニムの肉体はたちまち崩れ落ちた。ヨムラはカンニムを死者の魂を刈り取るチョスンチャサにした。 [ 3 ]
一方、『韓国民俗宗教百科事典』の記述は以下の通りである。
東政王ボムルには9人の息子がいた。長男3人と末っ子3人が亡くなり、真ん中の3人だけが生き残った。ある日、通りすがりの僧侶ムヤ（他のいくつかの神話にも登場する）が、3人の息子が生き残るには6年間商人として働かなければならないと言った。王子たちは淳淵国へ向かった。そこで彼らは光陽生基の妻、光陽嘉熙に出会い、毒入りの酒を飲まされた。光陽生基の妻は、彼らの遺体をカチ井戸に沈めた。
翌日、カチ井戸の下に木の実の群生が生えていた。グワヤンガシはそれを食べて妊娠し、非常に聡明な三つ子を出産した。三つ子は科挙試験で満点を取った。科挙試験後、両親にひざまずいたところ、三つ子は全員倒れて死んでしまった。
グヤヤンガシは、キムチという名の村の役人に、謎の死の原因を突き止めるよう頼んだ。しかし、役人が拒否したため、彼女は村中に役人に関する偽の噂を広めた。怒った役人は、部下のカンニムを冥界に送り込み、ヨムラを捕らえて現世に連れ戻すよう命じた。
江尼の母は知らせを聞くと、息子に6枚のシルットクを与え、道中で出会う老人には皆敬意を払うようにと諭し、送り出した。江尼はまず、自分よりも足の速い老婆に出会った。江尼がようやく彼女を捕まえ、シルットクを渡すと、老婆は自分が曹王神であることを明かし、西へ向かう道を進むように告げた。
江尼は道が九九の小道に分かれるまで進み続けた。そこでは三人の仙人が囲碁をしていた。江尼は仙人それぞれに一攫千金を授け、仙人たちは鮮やかな衣をまとった男がこちらに来るまで待つようにと助言した。
一方、不死者たちは姿を消していた。カンニムは、鮮やかな服を着て赤い紙を手に持った獰猛な男がこちらに向かってくるのを発見した。彼は、魂を刈り取る最初の死神、ヘウォンメクだった。
ヘウォンメクはシルットクを見つけると、むさぼるようにそれを食べた。それからカンニムに会って、「あなたには恩がある。何かご用ですか？」と尋ねた。カンニムは冥界への道筋を知りたいと答えた。ヘウォンメクはヨムラが使っていた道をカンニムに教えた。
カンニムは道をたどって、広大な川にたどり着いた。それは冥界の境界を成す横基川だった。渡し守に料金を払えない多くの死者が、川の周りをあてもなくさまよっていた。（これらは「彷徨える幽霊」を意味するゲクグィと呼ばれている。）カンニムは最後のシルットクを渡し、渡し守に料金を払って自分と全てのゲクグィを横基川の向こう岸へ渡してもらった。
ガンニムはついに冥界にたどり着いたが、ヨムラがどこにいるのか分からなかった。やがて眠りに落ちたガンニムは、轟音で目を覚ました。それは、ヨムラとその兵士たちが、人間界で行われるシワン・マジの儀式へと行進する音だった。ガンニムはヨムラの兵士たちを殺し、ヨムラの戦車を破壊した。恐れおののいたヨムラは、ガンニムにシワン・マジの儀式に一緒に行ってくれないかと頼んだ。ガンニムはそれを受け入れた。
シワンマジの儀式の最中、ヨムラは逃げ出した。カンニムはハヤブサに変身して辺りを見回すと、木の儀式用の柱の上にフクロウがいるのを見つけた。カンニムはハヤブサの姿でフクロウに襲いかかった。フクロウはヨムラに変身し、午後にキムチに行くと約束した。そしてヨムラはカンニムの喉をつかんでキムチに投げ返した。ヨムラのせいでカンニムの喉が膨らんだのだが、これが男の喉仏がある理由である。
江尼は金池にある母の家に戻り、ヨムラが降臨するのを待った。ヨムラは轟音とともに現れ、光陽生基の妻を八つ裂きにした。そして彼女の魂を蛇の住む世界に投げ込んだ。それからカチ井戸の水を抜き、法目王の三人の王子を十人の冥府の裁判官のうちの三人にした。（残りの七人は、バリ王女の三人の息子、チョゴン三兄弟、そしてヨムラ自身である。）
ヨムラはキムチの役人に、カンニムの体か魂かどちらが欲しいかと尋ねた。当時、人々は魂の存在を知らなかったため、役人は体を選んだ。するとカンニムの体は崩れ落ち、カンニムはヘウォンメクに代わって新たなチョスンチャサとなった。[ 4 ]
チャサ・ボンプリには、江尼が神になった後のことに関する他の2つの物語も収録されている。
ボンプリの神話はすべて、より大きな儀式の一部です。チャサ・ボンプリはシワンマジ儀式の一部であり、シワンマジ儀式自体はクングット儀式の一部です。シワンマジはすべての死の神を敬う儀式であり、チャサ・ボンプリはカンニムをなだめて、人の寿命を延ばし、収穫する人々に慈悲を与えることを目的としています。チャサ・ボンプリの朗唱は叙事詩の形式で行われ、農民のローブを着たシャーマン（シンバン）が、ジャングと呼ばれる太鼓のような楽器のリズムに合わせて叙事詩を朗唱します。チャサ・ボンプリはクングット儀式の主要な報告すべてに登場し、喪の儀式であるグウィヤン・プリでも朗唱されます。[ 7 ]
他の物語とは異なり、チャサ・ボンプリは儀式の起源に関する様々な言及をしている。チャサ・ボンプリでは、冥界へ行くカンニムが特に重要であり、彼の旅を通して、想像の中にしか存在しなかった冥界の道が描かれている。チャサ・ボンプリは、死の起源に関連して人間の死がなぜ混乱したのかを説明し、カンニムのような死神の権威や能力の役割に焦点を当てている。[ 8 ]
チャサ・ボンプリは、最北端の咸鏡道で語られるチムガジェグット神話と最もよく似ている。チムガジェグット神話では、ソンという男がチムガジェの三つ子の謎の死の理由を探すために冥界へ行く。チムガジェグットはそれぞれ国の北部と南部に由来するが、その筋書きはチャサ・ボンプリとほぼ同じである。[ 9 ]