チェンクットゥヴァン

チェンクトゥヴァン(西暦 180 年頃^{[ 1 ]} 、文字通り「正義のクトゥヴァン」^{[ 4 ]} )、称号カダル ピラコッティヤ^{[ 5 ]}はカダロッティヤヴェル ケズー クトゥヴァンと同一視され、 ^{[ 6 ]}歴史初期の南インドで最も有名なチェラの統治者でした。^{[ 7 ] [ 8 ]}彼はチェラ王子イランコ・アディカルが作曲したとされるタミル語の叙事詩『チラパティカラム』にも言及されている。^{[ 6 ]}

チェンクッタヴァンは、初期タミル文学（サンガム文学）のエトゥトカイ選集の一部であるパティトゥルパトゥ集の第5十巻で詩人パラナールによって称賛されている。^{[ 9 ]}彼はチェーラ王朝のムチリ・カルール支族（現在のケーララ州中央部と関連）の一員であった可能性が高い。 ^{[ 1 ]}彼の治世中、チェーラの領土はマラバール海岸（現在のケーララ州）と内陸のコング地方（タミル・ナードゥ州西部）を包含していた。^{[ 10 ] [ 11 ]}チェンクッタヴァンの治世中にインド洋の香辛料貿易を通じて南インドに流入したヤヴァナ（ギリシャ・ローマ）の金は、古代タミル詩で印象的に描写されている。^{[ 5 ]}

『第五の十年』パティトゥルパトゥによれば、チェンクッタヴァンは北方の「アーリヤ」王に対して大きな勝利を収め、「イドゥンビル」の森を占領し、「ヴィヤルール」と呼ばれる場所で別の重要な戦いに勝利した（おそらく強力なエジマラ族の首長ナンナン^{[ 8 ]}との戦い）。^{[ 12 ]}また、コング国にあったと思われるコドゥクルを破壊し、モクルのマンナンという名の首長を打ち破り、チョーラ国の継承争いに介入して、選んだ候補者を王位に就かせた。^{[ 12 ]}

チェンクッタヴァンの武功は、中世タミル叙事詩『チラッパティカラム』に誇張された形で記述されている。^{[ 2 ]}この叙事詩の第30章160節に基づく「ガジャバフ同期説／三重同期説」と呼ばれる手法は、チェンクッタヴァンの治世を紀元2世紀頃と推定するために学者によって広く用いられている。^{[ 13 ]}

チェンクッタヴァンは、エトゥトカイ・アンソロジーの一部であるパティトゥルパトゥ・コレクションの50年間で詩人カチャル・チェユル・パラナールによって賞賛されています。^{[ 9 ] [ 14 ]}パシトルパトゥでは、彼はクダヴァル族（つまりクダナドゥ）の主、およびクトゥヴァーン（クトゥヴァル族の主）として描写されている。^{[ 15 ]}

チェンクッタヴァンは、チェラの統治者「イマヤヴァランバン」こと西洋人の領主であるネドゥム・チェララタンと、ウライユルのチョーラ家の王女チョーラ・マナキリの息子でした。^{[ 7 ] [ 6 ]}「カランカヤッカンニ」ナルムディ・チェラルと「アドゥ・コットゥ・パットゥ」チェララタンはそれぞれ彼の異母兄弟である（パティトルパトゥ・コレクション）。^{[ 16 ]}チェンクトゥヴァンの妻は、ヴェリア族の族長（チラパティカラム）の娘、イランコ・ヴェンマルであった。^{[ 10 ] [ 11 ]}パティトルパトゥによれば、チェンクトゥヴァンはチェラ国を55年間統治した。^{[ 17 ] [ 16 ]}彼の息子は「クトゥヴァン・チェラル」として知られ、おそらく「ウンパール・カドゥ」地域の統治者であった。^{[ 18 ]}

チェンクットゥヴァンを称賛するパティトゥルパトゥ・コレクションには、特に、以前のチェーラ王朝の支配者の遺骨を納めた骨壺のある埋葬地への言及が含まれている。^{[ 19 ]}

パティトゥルパトゥの第5章のパティカムには、パッティニ像を作るための聖なる石を運ぶチェンクットゥヴァンの遠征について言及されており、その遠征中に彼は「アーリヤ」王を打ち負かし殺害した。学者たちは、チラッパティカラムに見られるチェンクットゥヴァンのガンジス川流域への軍事遠征の誇張された記述は、このテキストへの後世の挿入、または関連する古代の（現在は失われた）伝承である可能性があると考えている。^{[ 17 ] [ 4 ]}

チェンクトゥヴァンを称賛するパシトルパトゥの歌は次の 10 曲です。^{[ 20 ]}

1. 光り輝く花を咲かせるヴェンカイの木
2. 輝く船座
3. 登れない棚
4. 痛みによって破壊された頑丈な四肢
5. 肉カレーを使った料理
6. ブラッディ・リッジのホイール
7. 繊細な額を持つウイルス
8. 素晴らしく高貴な人生
9. 赤い手を持つ戦士たち
10. 恐るべき洪水のような先鋒

詩人のパラナールは、チェラの統治者チェンクトゥヴァンの海洋武勇を称賛した。

「クットゥヴァンは戦うに値する敵が見つからず怒り、武力で海を包囲し、見事な槍で高く波立つ海を押し返した。」^{[ 21 ]}

初期のタミル語の詩では、チェンクットゥヴァンに関連付けられた「山の産物」と「海の産物」（後に主に貴重な真珠）と、交換に「船で岸に届いた」ヤヴァナ（ギリシャ・ローマ）の金について言及している（プラナヌール 343）。 ^{[ 5 ]}チェンクットゥヴァンの海に対する支配力は、彼に「カダル・ピラコッティヤ」という頻繁に使われる称号をもたらしたのかもしれない。これはおおよそ「海を後にした者」または「海を押し戻した者」と訳される。^{[ 5 ] [ 22 ]}

パティトゥルパトゥでは、チェンクットゥヴァンは「響き渡る波で涼しい海を征服する者」であり、輝く船の座からサファイア色のワインを分配する者として描写されている。これは地中海ワインを指している可能性がある。^{[ 23 ]}

詩人のパラナールもチェンクトゥヴァンの軍事的才能を称賛した。

「黄金の花輪のクットゥヴァンは、その軍隊が多くの土地の美しさを破壊し、南のコモリン（コモリン岬）と北の境界として高くそびえるヒマラヤ山脈の間の国の君主たちとの数々の戦いで使われた太鼓の音が大きかった。」^{[ 21 ]}

以下は、初期のタミル語詩に記されたチェンクットゥヴァンの軍事的功績である。

1. 50年を称える賛歌では、チェンクットゥヴァンは「北方の人々に恐れられた王」であり、女神パッティニの偶像のために聖なる石を手に入れようとしたと描写されている。また、彼はある「アーリア王」を殺害し、聖なるガンジス川で沐浴したとも伝えられている。^{[ 24 ]}
2. チェンクッタヴァンは戦士たちと共に「イドゥンビル」と呼ばれる場所に陣を張ったと記録されている。^{[ 24 ]}彼は「ヴィヤルール」と呼ばれる別の場所で大きな勝利を収めた（おそらくエジマラ・ナンナンの国で、ナンナンに対して）。^{[ 8 ] [ 4 ]} おそらくコングの国にあったコドゥクルの「砦」も破壊された。^{[ 7 ] [ 8 ]}この戦争では、コドゥグルとヴィヤルール・ナンナンは チョーラ朝とパンディヤ朝の支援を受けたが、チェーラン・セングットゥヴァンは連合軍を破り、ナンナンの領土を征服した。^{[ 25 ]}チェーラン・セングットゥヴァンは当時南インドの強力な君主であり、チョーラ朝とパンディヤ朝の地域を支配することができた。それは彼の王令に弓、魚、虎が描かれていることで表されている。それがチェーラン・セングットゥヴァンを偉大な君主たらしめている。^{[ 26 ]}
3. 彼はまた、 モクールの「パジャイヤン」マンナンと呼ばれるパンディヤの族長を（モクールのマンナンの敵である同盟者のアルカイを助けながら）も破った（Pathitrupathu、45、V Pathikam、チラパティカラム、XXVIII、124-26で繰り返された）。^{[ 7 ] [ 6 ]}
4. 記録によると、チェンクットゥヴァンはチョーラ国の王位継承争いに介入し、親戚（義兄弟）のキリを王位に就かせた。他の9人のチョーラ王位継承候補者は、「ヴァイル」または「ネリ・ヴァイル」として知られる場所での戦いで敗北した。^{[ 7 ]}

『チラッパティカラム』に記述されているその他の業績には、以下のものがある。

1. チラッパティカラムでは、チェンクットゥヴァンは「広大な/暗い水の柵でカダンブ族を倒した」支配者、あるいは「海のカダンブ族を倒した者」として描写されている。^{[ 18 ]}
2. 彼はまた、軍事遠征でコンガル（またはコングの国の人々）を征服した（Chilappathikaram 、XXV、152-53）。^{[ 7 ]}

パティトゥルパトゥによると、チェンクットゥヴァンは、上部に旗が揺れる戦車、そして馬や象で有名だった。 ^{[ 27 ]}このテキストには、剣、弓矢、そして「深い堀で守られた壁」に関する記述が複数含まれている。^{[ 28 ]}また、チェンクットゥヴァンの戦士たちは、敵の矢から身を守るために牛革の盾を使用していたとも述べられている（パティトゥルパトゥ、45）。^{[ 7 ]}

タミル・ナードゥ州チェンナイのカンナキ像

タミル語の叙事詩『チラパティカラム』の作者は、伝統的にイランコ・アディカル王子（文字通り「修行王子」、クダッコ・チェラル・イランコ）に帰せられており、彼は作中にチェンクトゥヴァン・チェラの弟として登場する。^{[ 29 ]}チラパティカラム（ヴァンチー・カンタム）の第 3 部では、女神カンナキの偶像パッティーニのためにヴィラッカル（聖なる石）を集めるためのヒマラヤへのチェンクトゥヴァンの遠征について語られています。^{[ 2 ] [ 13 ]}

チラッパティカラムのパティカムによると、チェーラ王の宮廷の王室占星術師は、若い王子、つまりイランコが王位を継承すると予言した。これに対し、イランコはすぐに王位継承権を放棄し、苦行者として生きることを選んだ。彼はヴァンチ郊外のジャイナ教の僧院（クナヴァイル・コッタム）に移り住み、そこで叙事詩チラッパティカラムを著した。^{[ 13 ]}

学者V.カナカサバイ・ピライが最初に提唱したガジャバフ同期説/三重同期説として知られる方法は、チェンクッタヴァン・チェーラを西暦2世紀に年代付けるために学者によって広く使用されている。^{[ 17 ]}この方法は、多くの推測に依存しているとしてしばしば批判されている。^{[ 13 ] [ 33 ]}しかし、補完的な碑文/考古学的証拠は、ガジャバフ年代を概ね支持しているように見える。この方法は、歴史家KAニラカンタ・シャストリによって有名に支持された。^{[ 34 ] [ 35 ]}