カルメン・サエキュラーレ

カルメン・サエキュラーレ（「時代の歌」）は、アウグストゥス帝の依頼でホラティウスが作曲したラテン語の賛美歌です。紀元前17年の世俗競技会で少年少女の合唱団によって歌われました。サッポー韻律で書かれており、当時の詩人、特にウェルギリウスのテーマに沿っています。

この詩は、ダイアナとアポロ、そして次にユピテルとユノに捧げられた祈りである。ローマとその法律の保護、そしてローマの人々に子孫を与える恩恵を祈願する。ホラティウスにとって、アウグストゥスが権力を握り平和を確立した後、都市に繁栄と富が戻った。彼はアイネイアスとロムルスに言及しながら、新しい時代をもたらしローマの未来を保証したアウグストゥスの治世を祝っている。

この詩はホラティウスが抒情詩に復帰したことを示し、彼を国民的詩人の地位にまで押し上げた。

紀元前19年に東方から帰還したアウグストゥスは、家族と姦通に関する法律を制定した。^[1]彼はその後、紀元前17年に世俗競技会を開催した。これらの祝典は、ローマ人が100年または110年と考えていた人間の最大寿命であるサエクラムごとに開催されることになっていた。しかし、この用語はより一般的に時代を表すものとして解釈され、定期的に開催されたわけではなかった。継続的な伝統の証拠を見つけるのは難しい。競技会は、紀元前294年の第一次ポエニ戦争中、そしてその後140年代に歌とともに祝われた。^[2]アウグストゥスの世俗競技会の直前に、紀元前456年に遡る110年間（正しい日付は紀元前16年）の古代の文書で発見されたとされる伝統が発見された。しかし、これらの文書が本物であったか、その年に祝典を開催する理由を提供するために部分的に作成されたものであるかは定かではない。^[3]

紀元前17年の競技については、フレゴンとゾシモスの記述から知られている。後者は、この儀式を制定したとされるシビュラの神託を伝えた。^{[4] [5]}この情報は、儀式の記録である碑文「commentarium ludorum saecularium」^{によって補完されている。 [6]}もともと、ディス・パテルとプロセルピナに捧げられたこの祝典は、3夜にわたって開催されたが、アウグストゥスの時代には、クインデケムウィリ（五大女神）が昼間の儀式を加えた。犠牲はアウグストゥスとアグリッパの間で分担された。紀元前17年5月31日から6月1日までの最初の夜、テヴェレ川のほとりで運命の女神に犠牲が捧げられた。翌日は、カピトリノの丘で、おそらくユピテル・オプティマス・マクシムス神殿で、ユピテルに犠牲が捧げられた。 2日目の夜はイリシアに贈り物が捧げられ、日中はカピトリノでユノに供物が捧げられた。最後に3日目の夜は母なる大地に雌豚が捧げられ、日中はパラティーノでアポロとダイアナに供物が捧げられた。最後の供物が捧げられた後、ホラティウスの詩が朗読された。^[7]

この詩はアウグストゥスが世俗競技会のために依頼した。^[8]ホラティウスとアウグストゥスとの最初の関係は、ウェルギリウスとヴァリウスの紹介でガイウス・マエケナスによって促進された。マエケナスは当初ホラティウスの詩の中で大きな役割を果たしたが、ホラティウスの後の著作ではその重要性は薄れた。これはおそらく、ホラティウスがアウグストゥスとより親密になったためだろう。アウグストゥスとホラティウスは非常に親しかった。 ^[9]アウグストゥスがこの詩を依頼し、その主題に影響を与えた一方で、ホラティウスはある程度の芸術的独立性を保っていた。^[10]

カルメン・セキュラーレは、その演奏を取り巻く状況が知られている点で他に類を見ない作品である。アレッサンドロ・バルキエージによれば、この詩は「合唱演奏の時間と場所が分かっている唯一の現存するラテン語の詩であり、独立した証拠によってこれが確かに起こったことが確認されている」という。^[11]演奏の様子は次の碑文とともに記録されている。

この詩は混成合唱団、つまり男女両方で構成された合唱団によって朗読されたが、これはギリシャ合唱の伝統では非常に珍しいことであった。^[13]また、シビュラの神託によれば、詩の特定の部分は、少年または少女のみで歌われるはずであった。提案された割り当ては様々であるが、ピーター・L・シュミットが提案したものは次の通りである。^[14]

• フルコーラス：スタンザ 1、2、19。
• 少年たち: スタンザ 3、スタンザ 9 の詩 33-34、スタンザ 10-14、および 16-17。
• 少女たち: スタンザ 4-8、スタンザ 9 の詩節 35-36、およびスタンザ 15 と 18。

この詩はアポロ・パラティヌス神殿で上演された。また、行列または2回目に、ユピテル・オプティマス・マクシムス神殿でも上演された可能性がある。 ^[15]この詩の上演は、宗教的な祝典や世俗的な競技会の儀式とは別に行われ、それらが終了すると歌われた。^[16]また、上演から数年後に出版されたホラティウスの頌歌の第4巻ではなく、別の作品として出版された。^[17]

この詩は19のスタンザ、つまり76の詩節から成り、サッポー韻律で構成されている。この韻律はホラティウスが抒情詩で使用した最も単純な韻律であり、合唱団や聴衆にとって理解しやすく記憶しやすいものであった。^[18]

ジャック・ペレは詩の節に次のような構造を提案した。^[19]

• アポロとダイアナの最初の3節
• 次の5つは夜の神々（ルキナまたはイリシア、パルカエ、テルス）
• アポロとダイアナの次の節
• カピトリノスの神々の次の6つ
• 次の3つはアポロとダイアナ
• 「Jupiter deique cuncti」（木星とすべての神々）の最後の節

エドゥアルト・フランケルは、ヨハネス・ヴァーレンとテオドール・モムゼンに倣って、この詩を37行目で2つの部分に分けている。前半は「ローマの福祉の物理的条件」に関するもので、後半ではその道徳的および政治的側面が取り上げられている。^[20]

最後に、マイケル・パットナムは​​、第1節と第9節が「頌歌の最初の半分を形作っている」と述べ、アポロとダイアナの言及で始まり終わります。^[21]

カルメン・セキュラーレは、本質的に宗教的な詩のジャンルであるギリシャの賛歌の伝統に従っており、カルメンはラテン語でその最初の模倣として知られています。^[22]この賛歌は主にアポロンと、それよりは少ないがアルテミスに呼びかけ、他の多くの神々も登場します。予言、神の正義、儀式、犠牲など、いくつかのテーマが繰り返されます。複雑な韻律で、宗教的な祭りで主に若い男性によって歌われました。このジャンルは紀元前5世紀のピンダロスなどの詩人によって最高潮に達し、ピンダロスの第6番目の賛歌はカルメン・セキュラーレと多くの共通点があります。^{[23] [24]}

ホラティウスはラテン詩からもインスピレーションを得ている。『カルメン・セキュラーレ』はカトゥルス、ウェルギリウス、ティブルスの詩とテーマやスタイルが似ている。カトゥルスとティブルスはともにアポロに捧げた詩やアポロを呼び起こす詩を書いており、ウェルギリウスの『アエネイス』が直接言及されている。^[25]

ラテン語の「カルメン」は「カノ」 （文字通り「私は歌う」）という言葉に関連しており、詩、歌、呪文を意味していました。この言葉のこれらすべての側面はカルメンに見られます。 [ ^26]

アポロとダイアナは詩の中で重要な位置を占めている。詩の冒頭と終わりだけでなく、詩全体を通して名前が挙げられ、詩を形作り、構造を形成している。この2人の神の光の側面は、ホラティウスが彼らに付けた名前に現れている（アポロは「明るい」という意味のフォイボスと呼ばれ、ダイアナの名前は天空に関連している）。そして、詩全体を通してさまざまな表現を使用することでそれが強調されている。ホラティウスはまた、闇を表す伝統的なハデスとプロセルピナに代えて、夜について一度だけ言及している。^[27]

カルメンはアウグストゥスの権力と神々とのつながりを強調している。また、アウグストゥスが制定した多くの新しい法律を称賛している。^[28]しかし、アウグストゥス自身は詩の中で直接言及されておらず、アンキスとウェヌスの子孫として一度だけ間接的に言及されているのみである。

ホラティウスは、紀元前23年に出版された『頌歌』の最初の3巻が成功と失敗に終わった後、二度と抒情詩を書かないことに決めた。したがって、『カルメン・セキュラーレ』の執筆を依頼されなければ、ホラティウスは数年後に『頌歌』第4巻を執筆することはなかっただろうし、抒情詩を書くこと自体をやめるという決断を実行に移しただろう。^[29]

ホラティウスの他の詩と同様に、さまざまな時代の写本から、カルメン・セキュラーレは執筆後もずっと読まれ続けていたことがわかる。中世の写本を通じて知られており、後期古代の文法学者によって時折引用された。^{[30]また、}コンラッド・セルテスもこれを模倣し、同名の詩を作った。^[31]

この詩は二度音楽に編曲された。

• 中世にはカルメン・セキュラーレのネウマが発見されている。^[32]
• フランソワ＝アンドレ・ダニカン・フィリドールによって書かれ、ロンドンのフリーメイソンズ・ホールで初めて上演されたバージョン。

ヴォルテールは「ホラティウスの世俗詩は古代の最も美しい作品の一つである」と書いている。^[33]

• 時々詩

• 世俗的な賛美歌（ジャンル）

• Barchiesi, A. (2002)「カルメン・サエキュラーレの独自性と伝統」、Feeney, D.、Woodman, T. (編) 『ホラティウスの詩における伝統と文脈』 、ケンブリッジ大学出版局
• ビアード、M.; ノース、J; プライス、S. (1998)ローマの宗教史：第 1 巻、歴史。ケンブリッジ大学出版局
• フランケル、E. (1966)ホレス。オックスフォード: クラレンドン・プレス
• Friis-Jensen, K. (2007)「中世におけるホラティウスの受容」、Harrison, S. (編) 『ケンブリッジ・ホラティウス全集』（第 1 版）ケンブリッジ大学出版局、291-304 ページ
• ルイス、A.-M. (2023)天体の傾斜（第1版）。オックスフォード大学出版局
• ローリー、M. (2007)「ホレスとオーガスタス」、ハリソン、S. (編) 『ホレスのケンブリッジ・コンパニオン』、ケンブリッジ大学出版、pp. 77-90
• ローリー、M. (2009) 『アウグストゥス朝ローマにおける文章、パフォーマンス、権威』（第 1 版）オックスフォード大学出版局
• マクドナルド、G. (2022)「メロポイア以前: コンラート・ケルティス、ローレンティウス・コルヴィヌス、アルノルト・ヴェステフェルト、そして1500年頃のホラティウスの韻律の指導と演奏における音楽の使用」、エネンケル、K. およびローレイス、M. (編)ホラティウス・アクロス・ザ・メディア。ブリル、pp. 335-398
• ペレット、J. (1964)ホレス. ニューヨーク大学出版局
• Pirenne-Delforge V. および Scheid J. (2023)「敬虔さの記録: ギリシャとローマの間の儀式の規範と権威」、Cheng A. および Stéphane F. (編) 『儀式のすべて: 聖典化された儀式から儀式化された社会へ』、パリ: コレージュ・ド・フランス、pp. 412-421
• パットナム、M. (2001)ホラティウスの「カルメン・サエキュラーレ」: 儀式魔術と詩人の芸術イェール大学出版局
• シュミット、P. (2009)「ホラティウスの世紀の詩：行列の歌？」ローリー、M. (編)ホラティウス：頌歌と叙事詩。オックスフォード大学出版局、pp. 122-140
• タラント、R.（2020）ホラティウスの頌歌。オックスフォード大学出版局
• Voltaire、FMA (1764) 「Oraison、prière public、action de grâce etc」、Dictionnaire philosophique
• ゾシムス（1814）『新歴史』。W.グリーンとT.チャップリン訳。ロンドン

•  ラテン語のウィキソースにはこの記事に関連する原文があります: Carmen Saeculare
• ラテン語のカルメン・サエキュラーレのテキスト
• カルメン・サエキュラーレの英語訳
• ラテン図書館のカルメン・サエキュラーレのラテン語テキスト
• ポール・ショアリーによるラテン語テキストの解説
• Carmen Saeculare パブリックドメインのオーディオブック(LibriVox)
• カルミナ・ホラティアナ トーマス・ベルヴォーツがラテン語で朗読するカルメン・サエキュラーレ。