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ロシア正教会（および1448年までのキエフ府主教区と全ルーシ）の聖人は、列聖によって確認され、故人は聖人共同体に登録されます。列聖後、聖人は通常、メノロギウムに記載されます。聖人は、イコンに描かれたり、コンダクやトロパリオンで言及されたり、聖人伝でその功績が語られたり、正教会の暦で祝祭日が確定されたり、聖人の名を冠した教会や修道院が建てられたりすることで敬われます。列聖の儀式は通常、故人への最後の祈り（パラスタサ、パンニキス、リティ）と聖人への最初の祈り（徹夜の祈り、モレベン、メガリナリオン）です。
列聖は通常、地域列聖と教会列聖の 2 つのカテゴリーに分けられます。教会列聖は常に最高位の教会機関、すなわちエパルク会議の上位にある府主教または総主教、シノドス期間中の最高位の聖シノドスの上位にある首席メンバー、または現代ロシアのロシア正教会の聖シノドスの上位にあるモスクワおよび全ロシア総主教によって行われます。地域列聖は、特定の地域でよりよく知られている 1 人または複数の人物を称えるために、1 つの教会または修道院、または 1 つの教区で、地方の司教が府主教または総主教および最高位の教会機関の承認を得て行います。最高位の教会機関の祝福なしに地域列聖が行われた場合、以前の列聖プロセスは無効にならず、本来あるべきように再度行われます。時には、教会の長自身または府主教区が地域列聖を行うこともあります。地域列聖と教会列聖はどちらも同じように称えられます。聖人列聖は、上位と下位というように区別されるべきではありません。聖人は地域的な聖人であると同時に、教会全体の聖人であることもあり、ごく稀に聖人から除名されることもあります。聖人列聖は、時期や理由も様々です。例えば、聖遺物の移送に奇跡が伴った場合はその日のうちに列聖されることもあれば、数世紀後に行われることもあります。
教会史家はロシアの列聖を5つまたは7つの期間に分けています。5つの期間があったと主張する人は、通常、ニコライ2世時代とシノドス時代、革命後とソビエト後の時代を統合しています。しかし、ここではロシアの列聖の歴史をよりよく理解するために7つの期間システムを使用します。それらは次のとおりです。1) 9世紀～1547年、2) 1547年と1549年（マカリウス公会議）、3) 1550年～1721年（ペトロ以前の時代）、4) 1721年～1894年（シノドス時代）、5) 1894年～1917年（ニコライ2世時代）、6) 1917年～1987年（革命後時代）、7) 1988年以降（ソビエト後の時代）。[ 1 ]
キリスト教は1世紀にはすでにスラヴ人に伝わっていた。初期の教会史家によると、使徒アンドレは、西は東ヨーロッパ、南と東はコーカサス、黒海沿岸の地域でスラヴ人とスキタイ人にキリスト教を説いた[ 2 ] 。特に、スキタイの独立教会管区内のスキタイで説いた。他に活動していた教会管区には、ゴート、スロジ、フル、ボスポリなどがあった。この時期に、この地域でキリスト教が台頭し始めた[ 3 ] 。キリスト教は9世紀に、しばしば洗礼と呼ばれる重要な出来事によって広まった。使徒アンドレイによるルーシの最初の洗礼を除けば、キュリルとメトによるスラヴ人の説教と啓蒙、アスコルドとディルによる洗礼[ 4 ]、オリガによる洗礼[ 5 ] 、そして最後に988年のウラジーミル1世による実際の洗礼[ 6 ]である。
初期の聖人伝は特にギリシャの伝統の影響を強く受けていた。ロシア正教会はコンスタンティノープル正教会（すなわちギリシャ正教会）の複数の府主教区の一つであり、府主教のほぼ全員がギリシャ出身であった（例外としてヒラリオンとクリメントがいる）。[ 7 ] 13世紀半ばにモンゴル・タタール人がキエフを襲撃したため、最終的に1283年にウラジーミル[ 8 ]、1325年にモスクワ[ 9 ]に移された。
ロシア正教会は年々、コンスタンティノープル正教会への依存度を下げていった。 1453年のコンスタンティノープル陥落後、自治への願望は徐々に高まった。[ 10 ]例えば、ヨナの時代にロシア正教会は事実上独立教会となった。 1547年のイヴァン4世によるロシア・ツァーリ国の成立とマカリウス府主教の『聖人伝』は、1547年と1549年の2つのいわゆるマカリウス公会議への道を開いた。最初の公会議は1547年2月1日に始まり、地方と教会全体の両方の列聖が行われた。続く1549年の公会議に関する情報は詳細さに欠け、基本的には2つの資料に基づいている。1つはストグラヴィ公会議におけるイヴァン4世の言及、もう1つはヨナ府主教の『聖人伝』に記された列聖された人々のリストである。これらが地方列聖なのか教会全体の列聖なのかは正確には分かっていない。これらの公会議で合計39人の聖人が列聖された。彼らは今後の列聖の理想的なモデルであり、教会と市民社会に良い影響を与えた。[ 11 ]
聖人の大多数は1550年から1721年の間に列聖され、その中には約123人の地方の聖人と23人の教会全体の聖人が含まれていました。一部は、ノヴゴロドの聖人シナクシスやモスクワの全聖人シナクシスなど、地域の聖人のグループであるシナクシス（собор ）に含まれていました。この時期は、ニコン総主教の改革によって引き起こされたロシア正教会の分裂の出来事によって特徴づけられ、その結果、カシンのアンナやギリシャのマクシムなどの一部の聖人が列聖から外され（後に再列聖されました）。[ 12 ]
1721年にピョートル1世が行った西欧の影響を受けた教会改革と国家の中央集権化に伴い、ロシア正教会は国家からの独立性を部分的に失った。最高位の教会機関は、非聖職者で構成される教会事務会議の一種である至聖シノドとなった。1721年から1894年までのこの期間、1721年の霊的規則[ 13 ]によれば、地元の聖人の遺物を敬う伝統は迷信的とみなされたため、地方での列聖は完全に廃止され、教会全体での列聖も大幅に減少した。一方で、キエフ洞窟修道院の修道士の大多数やミハイル1世府主教など、最も重要な聖人の何人かはこの期間に列聖された[ 14 ]。
シノドス期の中でも特に重要な時期は、ニコライ2世皇帝（1894～1917年）が統治したロシア帝国末期である。ニコライ2世は地方での列聖を復活させ、ペトロ以前の形式を取り戻そうとした。2世紀前の最後の地方での列聖以来、この伝統が復活したのは1900年、聖メトロファネス率いる222人の正教徒が義和団による反キリスト教の乱で殉教した時であった。そのハイライトは、サロフのセラフィムの儀式的な列聖であり、皇帝が自ら棺を運び、ロシア全土から何千人もの人々が祝典に集まった。列聖の急速な増加のもう一つの要因は、19世紀後半から20世紀初頭にかけてロシアで聖人伝研究が進展したことである。 [ 15 ]さらに、将来の公会議では、ペトロ以前の伝統的な制度への段階的な変化に関する問題が取り上げられると予想されていたが、その日付は常に革命まで延期された。教会生活は繁栄し、記録的な数に達した。例えば、1914年にはロシアに約95,000人の修道士が住んでいたが、それ以前は1894年の44,554人から1724年の25,207人の間であった。[ 16 ]
1917年から1918年にかけての公会議では、列聖の慣習も見直され、シノドスの官僚主義からの脱却の継続と見なすことができる。一方、革命後の数年間は、国家の急進的な世俗化が見られた。新しいソビエト政権は、ロシア臨時政府よりも教会と宗教に対してさらに敵対的であった。1960年代、教会が宗教間の関係を強化したとき、ロシアのヨハネやアラスカのヘルマンなど、他の地方教会の聖人を列聖した。当然のことながら、ロシア教会は、厳しいキリスト教徒迫害で亡くなった無数の殉教者を飛び越えた。地方ごとの列聖の代わりに、聖人は無神論政府との衝突を避けるために、しばしばシナクスにまとめられた。1978年から1979年にかけて、聖職者参考書の第2巻と第3巻により、革命前の聖人伝の研究が可能になった。[ 17 ]
教会生活における新たな時代は、ルーシの洗礼千年祭の年である1988年に新たな公会議が開かれたことから始まった。その後数年間で、共産主義体制下では以前は考えられなかった列聖が行われ、特に新殉教者の列聖が顕著になった。重要な列聖としては、ドミトリー・ドンスコイとティホン総主教の列聖が挙げられる。[ 18 ]
正教会の列聖では、伝統的に聖人の名前の前に聖人称号を付ける慣習があります。キリスト教初期の頃は、主に殉教者が対象でした。10世紀後半、大分裂以前には、聖職者の列聖が可能になり、啓蒙者や使徒に等しい者といった新しい聖人称号が生まれました。年月を経てさらに多くの称号が追加され、時には影響力のある出来事の後に特別な称号が作られました（例：新殉教者）。[ 19 ]
以下の聖人リストには、聖人の称号がイタリック体で記載されています。奇跡を起こす者や聖なる無報酬者などの聖人の称号は、ほとんどの聖人にとってそのような性質が明白であるため、聖人の名前の横には通常記載されません。以下の称号がここに記載されています: [ 20 ] [ 21 ]
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