

エウセビオス正典、エウセビオス節、またはエウセビオス装置[ 1 ]、別名アンモニオス節は、古代末期から中世にかけて使用されていた、 4つの福音書を分割するシステムです。現代のテキストで使用されている章と節への分割は、それぞれ13世紀と16世紀に始まったものです。これらの節は、ほぼすべてのギリシャ語とラテン語の聖書写本の欄外に示されていますが、 5世紀から8世紀にかけてのシリア語やキリスト教パレスチナ・アラム語(Codex Sinaiticus Rescriptus )などの周辺的な聖書伝承[ 2 ] [ 3 ]、および14世紀と15世紀までのエチオピア語写本にも見られ、17世紀まで作成されたものも少数あります[ 4 ] 。これらは通常、福音書の冒頭にある正典表にまとめられています。約1165のセクションがあり、マタイによる福音書が355、マルコによる福音書が235 、ルカによる福音書が343 、ヨハネによる福音書が232である。ただし、これらの数は写本によって若干異なる。[ 5 ]
正典表は、読者の魂の中に神聖さを感じさせ、さまざまな色や模様を理解し、熟考することで、神とのより深い繋がりを達成するために作られた。[ 6 ]
19世紀まで、これらの区分は、3世紀初頭(紀元220年頃)にアレクサンドリアのアンモニオスが、現在失われている福音書調和書に関連して考案したものと広く信じられていた。伝統的に、彼は4つの福音書を、内容が類似している物語が並行している小さな番号付きのセクションに分けたと考えられていた。そして、彼は最後の3つの福音書のセクション、あるいは単にセクション番号とそれぞれの福音書記者の名前を、彼が福音書調和書の基礎として選んだマタイによる福音書の対応するセクションと対向する平行な列に書き記した。現在では、アンモニオスの業績は、カイサリアのエウセビオス(265-340)がカルピアヌスへの手紙で述べていること、すなわち、最後の3つの福音書の並行箇所をマタイの福音書の本文の横に並べたことに限られ、伝統的にアンモニオスに帰せられていた部分は、表の最終形を常に手掛けたとされてきたエウセビオスに帰せられていると考えられている。[ 7 ]


アンモニウスの調和は、エウセビオスが手紙の中で述べているように、各福音書が他の福音書とどこで一致し、どこで異なっているかを一目でわかるように、問題となっている箇所を分類した10の表(カノネス)を作成するというアイデアを彼に与えた。最初の9つの表では、4人、3人、または2人の福音書記者に共通する箇所の番号を並列の列に配置した。すなわち、(1)マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネ、(2)マタイ、マルコ、ルカ、(3)マタイ、ルカ、ヨハネ、(4)マタイ、マルコ、ヨハネ、(5)マタイ、ルカ、(6)マタイ、マルコ、(7)マタイ、ヨハネ、(8)ルカ、マルコ、(9)ルカ、ヨハネである。10番目の表では、各福音書記者に固有の箇所を順に記した。「マルコ、ルカ、ヨハネ」と「マルコ、ヨハネ」の箇所がないのは、少なくともマタイに並行する箇所がないマルコとヨハネに共通するテキストがないためである。
これらの表は参照や比較に非常に役立つため、すぐに広く普及し、5世紀以降、アンモニオスの章とエウセビオスの表への参照が写本の欄外に記されるようになった。各章の反対側にはその章の番号が書かれ、その下に並行箇所や本文を探すために参照すべきエウセビオスの表の番号が記されていた。例えば、10番目の表を参照すれば、その章がその福音書記者に属することがわかる。これらの欄外注記は、ティッシェンドルフの新約聖書のいくつかの版に再現されている。
エウセビオスがカルピアヌスに宛てた説明の手紙も、表の前に非常によく複製されて掲載された。
表自体は通常、福音書の冒頭に配置され、装飾写本では、丸いアーチ状の枠の中に配置されていました。この枠の一般的な形式は、ロマネスク時代まで驚くほど一貫していました。この形式は、354年の年代記に見られるような、古代末期の写本装飾枠に由来しています。多くの例では、表は、おそらく頭文字を除けば、本全体の中で唯一の装飾です。特に、福音書記者の肖像画が描かれたカノン表は、初期中世初期の写本装飾の発展を研究する上で非常に重要です。この時代の写本はごくわずかしか現存しておらず、最も装飾の施された写本でさえ、後世のものよりも装飾されたページ数が少ないからです。
学術研究により、カノン表の建築的枠組みとキリスト教美術における天上のエルサレムの図像との関係が確立されている。[ 8 ]