ブルック・フォス・ウェストコット

牧師 ブルック・フォス・ウェストコット
ダーラム司教
教区	ダーラム
オフィスで	1890–1901（死去）
前任者	ジョセフ・ライトフット
後継	ハンドレー・ムール
個人情報
生まれる	(1825-01-12)1825年1月12日 バーミンガム、イギリス
死亡	1901年7月27日(1901-07-27)（76歳）イギリス、ダラム州、 オークランド城
埋葬された	オークランド城礼拝堂
国籍	英語
宗派	英国国教会
住居	オークランド城 （ダラム司教として）
配偶者	サラ・ルイザ・メアリー・ウィザード ​ ​ （ 1852年生まれ）
教育	キング・エドワード・スクール、バーミンガム
母校	ケンブリッジ大学トリニティ・カレッジ
サイン

ブルック・フォス・ウェストコット（1825年1月12日 - 1901年7月27日）は、イギリスの司教、聖書学者、神学者であり、 1890年から死去するまでダラムの司教を務めた。彼はおそらく、 1881年に『ギリシャ語原典による新約聖書』を共同編集したことで最もよく知られている。彼はイギリス帝国の熱烈な支持者であった。^[1]

彼はバーミンガムで生まれた。父のフレデリック・ブルック・ウェストコットは植物学者だった。ウェストコットはバーミンガムのキング・エドワード6世学校でジェームズ・プリンス・リーのもとで教育を受け、そこで後にダラム司教となるジョセフ・バーバー・ライトフットと友人になった。^[2]

ウェストコットの幼少時代はバーミンガムで政治的動揺が続いた時期であり、彼の最も古い記憶の中には、 1831年にトーマス・アトウッドが大勢の男たちを率いてバーミンガム政治連合の会合に出席したというものがある。この数年後、チャーティズム運動がバーミンガムで深刻な騒乱を引き起こし、何年も後にウェストコットは当時の経験が彼に与えた深い印象について言及している。^[3]

1844年、ウェストコットはケンブリッジ大学トリニティ・カレッジに入学し、ケンブリッジ・アポッスルズに招かれた。1846年に学者となり、 1846年と1847年にギリシャの頌歌でブラウン賞、1847年と1849年にラテン語のエッセイでメンバーズ賞を受賞した。1848年1月に学士号を取得し、ダブルファースト・オナーズを獲得した。数学では24番目の成績で、アイザック・トッドハンターがシニアだった。古典学ではシニアで、後にウェストミンスター校の校長となったチャールズ・ブロデリック・スコットと同級だった。^{[4] [5] [6]}

学位取得後、ウェストコットはトリニティに留まりました。1849年にフェローシップを取得し、同じ年に、当時の校長であり、現在はマンチェスター主教であるジェームズ・プリンス・リーによって執事に任命されました。1851年に叙階され、ハロー校の副校長になりました。^{[2]ウェストコットは勉強するかたわら、}ケンブリッジで生徒を受け入れました。同級生には、学校の友人であるライトフットや、生涯の親友となるエドワード・ホワイト・ベンソンとフェントン・ホートの2人がいました。ライトフットとホートとの友情は、彼の将来の人生と仕事に影響を与えました。^[7]

彼は哲学、教父学、歴史学の研究に多大な関心を寄せたが、主な関心は新約聖書の研究にあった。1851年、彼は「福音の調和の要素」と題するノリス賞論文を出版した。^[8]ケンブリッジ大学ノリス神学賞は、ノーフォーク州ホイットンのジョン・ノリス氏の遺言により、20歳から30歳の候補者による神学の主題に関する最優秀論文のために1781年に設立された。^[9]

彼は学校生活と神学研究、文学執筆を両立させた。チャールズ・ヴォーンとヘンリー・モンタギュー・バトラーの下で20年近くハローで働いたが、大勢の人たちの間で規律を保つのが得意ではなかった。^[6]

1855年に彼は『新約聖書正典の歴史』の初版を出版し^[10]、これは度々改訂・増補され、この主題に関する標準的な英語の著作となった。1859年には『福音書の奇跡の特徴』が出版された。

1860 年、彼は「福音書の調和の要素」というエッセイを「福音書研究入門」に拡張しました。スミスの聖書辞典に寄稿したウェストコットの著作、特に「正典」、「マカバイ記」、「ウルガタ」に関する記事は、その後の彼の人気書籍である「教会における聖書」（1864 年）と「英語聖書の歴史」（1869 年）の執筆につながりました。同時期には「復活の福音書」（1866 年）があります。この本は歴史科学と純粋理性の主張を認めていました。この本が出版された当時、彼の弁証法は独創性を示していましたが、文体の難しさによって損なわれていました。^[要出典]

1865年にBD、1870年にDDを取得。その後、オックスフォード大学からDC.L.（1881年）、エディンバラ大学からDD（1883年）の名誉学位を授与された。1868年、ウェストコットはピーターバラのコナー・マギー司教によって監察牧師に任命され、翌年、ピーターバラの聖職者となり、ハローを離れることを余儀なくされた。^[6]

彼はしばらくの間、教区の宗教的、知的利益のための機会の開発と学問の追求に身を捧げる大聖堂での生活に熱中していた。しかし、ケンブリッジの神学の王立教授職が空席となり、当時ハルセアン教授であったJBライトフットはウェストコットにその職を譲った。ウェストコットが1870年11月1日に教授に選出されたのは、ライトフットの支援と自身の功績によるところが大きかった。^[11]

ウェストコットは、今や自分にふさわしい地位に就き、大学における神学研究の水準向上に主導的な役割を果たした。友人のライトフットとホルトの支援を受けて、彼は神学の学位に関する規則を改革し、新しい神学三位一体の設立と最初の改訂に責任を負った。彼は講義を計画し、新しい神学校と図書館を組織した。

彼は勉強を継続し、より多くの学生と会うために、一生懸命勉強し、大学生活の多くの特権を放棄した。^[6]

彼の講義は主に聖書に関する内容でした。『ヨハネの福音書注解』（1881年）、『ヘブライ人への手紙注解』 （1889年）、『ヨハネの手紙注解』（1883年）は彼の公開講義から生まれました。

彼の最も価値ある著作の一つであるキリスト教の教義の研究書『生命の福音』（1892年）には、平日の夜に彼が行った一連のより私的で難解な講義の資料が盛り込まれている。講義は彼にとって大きな負担であったが、彼の影響力は計り知れないものであった。ウェストコットの講義に出席することは、オリゲネスやルパート・デューツへの言及が理解できない人々にとって励みとなる経験であった。^[6]

1870 年から 1881 年にかけて、ウェストコットは新約聖書の版のテキスト批評作業にも継続的に従事し、同時に、ホルトと共同で新しいテキストの準備も行いました。ウェストコット、ライトフット、ホルトの 3 人が、3 人とも深く夢中になっていた仕事について話し合うために、頻繁に自然に会うことができたこの時期は、彼らの人生において幸福で恵まれた時期でした。

1881年に、ウェストコットとホルトによる有名な新約聖書のテキストが出版されました。これには約30年にわたる絶え間ない努力が費やされました。^[6]

神学の学位規則の改革、新しい神学三位一体の設立と最初の改訂、デリーへのケンブリッジ伝道団の発足とそれに続くデリーのセント・スティーブンス・カレッジの設立、教会協会の設立（若い男性による神学と教会の問題の議論のため）、神学部の会議、新しい神学校と図書館の組織、そして後にケンブリッジ聖職者養成学校の設立（ 1901年に彼に敬意を表してウェストコット・ハウスと改名）は、すべて、実質的には、ウェストコットの王立教授としてのエネルギーと影響力の結果でした。^[2]このリストには、オックスフォードとケンブリッジの聖職候補者のための予備試験も追加されるべきであり、彼は最初からこの試験に最も深く関わっていました。

1879年にライトフットがダラム司教に就任するために去ったことはウェストコットにとって大きな打撃であった。しかし、それはウェストコットがさらに注目されるようになる結果となった。彼はライトフットのより実践的な性格がこれまで優勢であった事柄において主導権を握ることを余儀なくされた。^[6]

1883年、ウェストコットはキングス校の教授フェローに選出された。その後間もなく、ピーターバラの聖職者を辞任していたが、国王からウェストミンスター寺院の聖職者に任命され、ベンソン大司教の査察牧師の職を引き受けた。

聖歌隊用に編曲されたパラグラフ詩篇の小版（1879年）と、使徒信条に関する講義「歴史的信仰」 （1883年）は、ピーターバラで過ごした休暇の思い出である。彼はウェストミンスターで、王立教授職と並行して聖職者の地位に就いた。

共同作業の負担は非常に大きく、また、彼が委員に任命されていた教会裁判所委員会の作業に注いだ関心と研究の熱意が、彼の負担をさらに増した。

ウェストミンスター寺院での説教は、社会問題を扱う機会を彼に与えた。彼の説教は一般的にシリーズの一部であり、この時期に書かれた『Christus Consummator』（1886年）と『Social Aspects of Christianity』（1887年）がある。^[6]ウェストコットは1889年からキリスト教社会同盟の会長を務め、主流派の尊敬すべき信者を、支配的な自由放任主義の経済政策に直面して貧困者と失業者への正義を求めるよう引き付けるのに大いに貢献した。^[12]

1890年3月、彼は1889年12月に亡くなった最愛の友人ライトフットの後を継ぐよう指名された。彼の選出は4月30日にヨーク大聖堂でロバート・クロスウェイト（ヨーク大主教の委員を務めていた）によって確認され^{[13] 、5月1日にウェストミンスター寺院で}ウィリアム・トンプソン（ヨーク大主教）によって聖別され、ホートが説教者となり、 5月15日にダラム大聖堂で即位した。

隠遁者や神秘主義者という評判とは裏腹に、彼はダラムの鉱山労働者^[11]やサンダーランドとゲーツヘッドの海運業や職人産業に実際的な関心を寄せていた。1892年にはダラム炭鉱の経営者と労働者を分裂させていた長く厳しいストライキを平和的に解決させることに成功した。^[要出典]

ウェストコットは、初めての女性執事の任命に関わったが、これは前任者が思い描いていた女性執事の創設案と、英国国教会で女性が平等に奉仕することを望んだエミリー・マーシャルの主張を強調するものであった。 ^[14]

彼はキリスト教社会主義者と評され^[15]、協同組合運動の熱心な支持者でもあった。彼は事実上キリスト教社会同盟の創設者であった。彼は海外宣教の大義を推進する必要性について常に主張し、彼の息子のうち4人はインドで教会の宣教活動を行った^{[16] 。}

彼は最後まで精力的だったが、人生の最後の2、3年でかなり老け込んだ。1901年5月に妻が急死し、彼は最後の著書『仕事からの教訓』 （1901年）を妻の追悼に捧げた。7月20日、ダラム大聖堂で炭鉱労働者の年次祭典に別れの説教をした。その後、突然の短い致命的な病気にかかった。^[6]彼はオークランド城の礼拝堂に埋葬された。^[16]

ウェストコットは1852年に、ブリストルのトーマス・ミドルモア・ウィザードの娘、サラ・ルイザ・メアリー・ウィザード（1830年頃 - 1901年）と結婚した。ウェストコット夫人は長年、海外での宣教活動に深い関心を抱いていた。晩年は病弱となり、1901年5月28日に亡くなった。^{[17] 2人の間には}7人の息子と3人の娘がおり、その中には父の後を継いで英国国教会の牧師となり、シャーボーン校の校長、ノーウィッチ大司教、聖パウロの手紙に関する多数の著書を著したフレデリック、^[18] ラクナウの司教ジョージ、そしてカルカッタの司教とインドの大主教となったフォスがいる。

ウェストコットは狭い分野の専門家ではなかった。詩、音楽、芸術を愛し、文学に対する共感は広範だった。エウリピデスを称賛することに飽きることはなく、ロバート・ブラウニングの著作を研究した。また、彼は優れた製図家であると言われ、注文を受けていなかったら建築家になっていただろうとよく言っていた。彼はケンブリッジにおける自然科学研究の発展を喜んで追った。彼は正確さを保つため、あるいは自分の考えの基盤を広げるために努力を惜しまなかった。そのため、彼は夏休みの1回をオーギュスト・コントの『積極的政治学』の綿密な分析に費やした。

彼は『東方の聖典』を熱心に研究し、キリスト教の体系的な見方は他の宗教の哲学を無視することはできないと真剣に主張した。外の世界では彼は神秘主義者とみなされる傾向があり、神秘的、あるいは聖餐的な人生観は、確かに彼の教えに大きく取り入れられている。この点で彼は17世紀のケンブリッジのプラトン主義者や、彼が深く尊敬していたFDモーリスと多くの類似点を持っていた。 ^[6]彼の世俗離れの面白い例としては、「私はダービーに行ったことがない。しかし一度、行くところだった。たまたまその日、ダービーを通りかかったのだ」という彼の発言がある。^[19]

彼は教会改革、特に信徒の権限拡大の方向への強力な支持者であった。^[6]

彼は党派間の争いから距離を置いていた。彼は次のように自分自身について述べている。

キリスト教の教義を学ぶ者は、言葉の正確さを追求し、人間の定式が真理を尽くすのに不十分であることを自覚しているため、正しい意見を具体化しようとするあらゆる真摯な努力に共感を覚えるだろう。偏った見解は、そこに含まれる真理の断片（大小を問わず）のおかげで惹きつけられ、存在する。そして、誤りの最初の源泉を見つけるのと同様に、この断片を捉えるのが神学者の仕事である。断定的で排他的な声明を出し、それと異なる説明を一切認めない方が簡単で、ある意味では印象的である。しかし、この明快さと力強さを示すには、真理全体が私たち個人の心よりもはるかに偉大であるという高貴な確信を犠牲にしなければならない。自分と異なる至高の事柄に関するあらゆる判断は単なる異端であると信じる者は、信仰について卑しい考えを持っているに違いない。真の学者の資質、控えめさ、長引く同情心は、多くの場合、彼を貧弱な論争家にするが、単なる論争家は真の神学者にはなり得ないと言えるだろう^[20]

彼の神学的な著作は、聖書と歴史の教えにおける神の啓示を非常に重要視した。彼自身の研究は、イギリスにおける復活と受肉の教義に関する現在の理解に大きく貢献した。ホルトと共同で行った新約聖書のギリシャ語テキストに関する研究は、イギリスの聖書批評における最大の業績の一つ​​と考えられ、今後も残るだろう。ホルトがテキストに序文で説明している原則は、2人の友人の間で何年にもわたる綿密な調査と継続的な書簡と議論を経て到達したものである。この著作がイギリスとヨーロッパ全土の科学研究者の間でほぼ瞬く間に地位を占めたのは、古代典拠の利用と分類におけるこの著作の大きな進歩が認められたためである。彼の注釈は、ライトフットの注釈と並んで、19世紀にイギリス教会が作成した聖書解釈の最高のタイプである。^[6]

ウィリアム・エドワーズ・ミラーによるウェストコットの肖像画はケンブリッジ大学トリニティ・カレッジのコレクションに所蔵されている。^[21]

ブルック・フォス・ウェストコットは、7月27日に英国国教会で追悼式が開かれた。^[22]

アメリカの原理主義者の中には、ウェストコットとホルトのギリシャ語聖書テキストが改ざんされていると非難する者もいる。これらの批評家のほとんどはキング・ジェームズ・オンリー運動に賛同している。キング・ジェームズ・オンリー運動の著者ゲイル・リプリンガーは著書「ニューエイジ聖書版」の中で彼らの言葉を引用している。^[23]その中で彼女はウェストコットがオカルトに関わっていると非難している。しかしウェストコット自身は次のように書いている。

何年も前に、私は「心霊的」現象を注意深く調査する機会があり、明確な結論に達しました。この結論を、あなたの回覧文に答える義務があると感じています。私にとって、この件でも、また他のすべての霊的問題でも、聖書が最高の指針であるように思われます。そこで、聖書には霊的奉仕が絶えず記録されているにもかかわらず、それを追求するよう促すようなことはまったくないことに気づきました。実際、まったく逆です。したがって、霊媒を通して人々とコミュニケーションをとるとされる存在などへの自発的なアプローチはすべて、違法で危険であると見なさざるを得ません。私は、受肉の事実の中に、人間が（私が見る限り）生命と希望のために必要とするものがすべてあると見ています。^[24]

以下はウェストコットの重要な著作の書誌であり、初版の日付が記載されている。^[6]

• 福音のハーモニーの要素（1851）
• 新約聖書正典の歴史に関する概観（1855年、1875年改訂）
• 福音書の奇跡の特徴（1859）
• 福音書研究入門（1860年、1866年改訂）
• 教会における聖書（1864年）
• 復活の福音書（1866年、1879年改訂）
• 英語聖書の歴史の概観（1868年、1905年にWAライトにより改訂）
• キリスト教生活 多様でひとつ (1869)
• 大学の宗教的職務について（1873年）
• 聖歌隊のためのパラグラフ詩篇（1879）
• 聖ヨハネ福音書解説（1881年）
• 聖ヨハネの手紙の注釈（1883）
• 復活した主の啓示（1882）
• 歴史的信仰：使徒信条に関する短い講義（1885年）
• 父の啓示：聖ヨハネの福音書における主の称号に関する短い講義（1884年）
• 序文からのいくつかの考察（1884）
• キリストの完成 (1886)
• キリスト教の社会的側面（1887）
• 十字架の勝利：聖週間の説教（1888）
• ヘブル人への手紙の注釈（1889年）
• 強さから強さへ（1890）
• 西洋宗教思想史に関するエッセイ（1891）
• 生命の福音：キリスト教の教義の研究の入門書（1892年）
• 受肉と共同生活（1893）
• ヨハネによる福音書（1896年）
• 新約聖書改訂版のいくつかの教訓（1897年）
• キリスト教的生活の側面（1897）
• 仕事からの教訓（1901）
• 聖パウロのエフェソス人への手紙：ギリシャ語テキスト（1906年）
• 二つの帝国：教会と世界（1909）

• 新約聖書パピルスの一覧
• 新約聖書のアンシャル体一覧

• ウェストコット、アーサー (1903)。ブルック・フォス・ウェストコットの生涯と手紙。第 1 巻。ロンドン: マクミラン社。

• クレイトン、ジョセフ (1906)。ウェストコット司教。ロンドン: AR モウブレイ & カンパニー。

ウィキメディア・コモンズには、ブルック・フォス・ウェストコットに関連するメディアがあります。

• インターネット アーカイブにある Brooke Foss Westcott の著作または Brooke Foss Westcott に関する作品