ボスニア人化

ボシュニャク化とは、非ボシュニャク人個人または集団がボシュニャク人の民族文化体系に民族的、文化的に同化する過程を指す。歴史的に、ボシュニャク化は主に旧ユーゴスラビアの民族イスラム教徒（ムスリマニ）のような他の南スラブ集団に向けられたものであった。^{[1]ボシュニャク人は}スンニ派イスラム教徒であるため、ボシュニャク化はセルビア人とクロアチア人の国民体系内のいくつかの独特な民族宗教的少数派、主にセルビア人イスラム教徒とクロアチア人イスラム教徒にも現れた。

このプロセスは、もともとオーストリア＝ハンガリー帝国統治時代（1878～1918年）にボスニア・ヘルツェゴビナで開始され、最初の政治計画は「ボスニア人」国家の創設、その後は特別な「ボスニア人」国家の創設を意図したものだった。オーストリア＝ハンガリー帝国統治下でも、ボスニア人セルビア人だけでなく、ボスニア人クロアチア人も「ボスニア人」国家の創設に断固たる抵抗を示したため、ボスニア人国家の創設は不可能であることが判明した。そのため、焦点は特別な「ボスニア人」計画に移され、ボスニア・ヘルツェゴビナ総督に一定の足場が築かれた。これらの計画の立案と実施において主要な役割を担ったのは、1882年から1903年までボスニア・ヘルツェゴビナを担当していたオーストリア＝ハンガリー帝国大臣ベンヤミン・カライであった。^[2]

ボシュニャク人の民族形成と歴史の足がかりとして、ボゴミリズムと非スラブ起源が考案された。その後、オスマン帝国の征服の直接的な影響を受け、文化的アイデンティティが押し付けられた（イスラム化のプロセスを通じて）。これにより、ボシュニャク人の特殊性が最終的に表現され、民族という宗教的教義につながった。ボシュニャク人プロジェクトは、ユーゴスラビアの崩壊時に再開され、ユーゴスラビアのイスラム教徒は自分たちの民族を「ボシュニャク人」と改名することを決定した。このプロセスは、最初はボスニア・ヘルツェゴビナの大部分に影響を及ぼし、その後、ラシュカ地域を含むモンテネグロ北東部とセルビア南西部に広がり、 ^[3]コソボの一部にも広がった。

ボシュニャク化は、文化や教育プログラムを通じて表れることが多かった。1996年、米国大西洋評議会は「サラエボ、トゥズラ、その他ボシュニャク人支配地域の非イスラム教徒は、学校カリキュラムの「ボシュニャク化」など、政府のさまざまな決定の結果、自分たちのコミュニティ内でますます疎外感を感じている」と指摘した。^{[4]ボシュニャク化の特定の形態は、言語政策や[5]} 、地域の歴史認識にも組み込まれていた。^{[6] [7]}

サンジャクは民族的に非常に多様な地域です。1991 年の国勢調査では、ほとんどのイスラム教徒が自らを民族的にイスラム教徒であると宣言しました。しかし、2002 ～ 2003 年の国勢調査では、ほとんどのイスラム教徒が自らをボスニア人であると宣言しました。依然として、単にイスラム教徒であると自認する少数派が相当数存在します (民族的に)。

19世紀後半は、サンジャクの現在の民族的、政治的状況を形成する上で非常に重要な時期であった。オーストリア＝ハンガリー帝国は、オスマン帝国からのサンジャクの分離、あるいは少なくとも帝国内での自治を支持した。その理由は、セルビアとモンテネグロの統一を防ぎ、オーストリア＝ハンガリー帝国のバルカン半島へのさらなる拡大を可能にするためであった。これらの計画によれば、サンジャクはボスニア・ヘルツェゴビナの一部とみなされ、そのイスラム教徒の住民は、オーストリア＝ハンガリー帝国に、イスラム教徒の少数派をキリスト教正教会のセルビア人から保護するという口実を与える重要な役割を果たした。^[8]

過去にはサンジャクにはアルバニア人が多く住んでいたが、移住、同化、混血などのさまざまな要因により、多くの人がボシュニャク人と自認している。^{[9] [10]}

ボシュニャク人の強制とボスニア国外でのボシュニャク人プロジェクトの拡大を主張し、主にセルビアとモンテネグロのユーゴスラビア系ムスリムの間で論争が勃発した。ボシュニャク人の強制に反対するモンテネグロのムスリム・マティカ会長のアヴドゥル・クルペヨヴィッチ博士は2014年に、「大ボシュニャク民族主義、イスラム同化プログラム」はアリヤ・イゼトベゴヴィッチのイスラム宣言に正確に基づいていると明確に強調した。^[11]

1700年、セルビア人の大移動の後、アルバニア人のケルメンディ族やルゴヴァのシュクレリ族などの他のアルバニアの部族が、セルビアのロジャイェ地方と隣町のトゥティンに定住した。シャラ族、クラスニキ族、ガシ族もこの地域に移住した。^{[12] [13] [14]} 18世紀以降、ホティ族出身の多くの人々がサンジャク、主にトゥティン地域、またシェニツァに移住して住んでいる。^{[15] 18世紀初頭にトゥティンに定住したカトリックのアルバニア人グループは、その時期にイスラム教に改宗した。彼らの子孫がトゥティンと}ペシュテル高原の人口の大部分を占めている。^[16]

1700年頃からシュクレリ族（Škrijelj /セルビア語: Шкријељとして知られる）とケルメンディ族（Klimenti /セルビア語: Климентиとして知られる）のメンバーが、ペシュテル下流とサンジャク地方に移住し始めた。ケルメンディ族の首長はイスラム教に改宗しており、自分の民も改宗させると約束した。このとき、合計251世帯のケルメンディ族（1,987人）がペシュテル地域に再定住したが、5年後、追放されたケルメンディ族の一部は故郷への帰還に成功し、1711年にはペシュテルから他のケルメンディ族を連れ戻すために大規模な襲撃隊を派遣した。^[17]残りのケルメンディ人とシュクレリ人は20世紀までにイスラム教に改宗しスラヴ語話者となり、現在では自らをボシュニャク人であると認識しているが、ペシュテル高原では20世紀半ばまで部分的にアルバニア語を使用していた。ペシュテル地域には、ウガオ、ボロシュティツァ、ドリチェ、グラダツなど、アルバニア人の村が今も残っている。^[18] 周辺の（イスラム教徒の）ボシュニャク人と2世代にわたって結婚していたことや、ユーゴスラビア戦争（1990年代）の困難な状況などの要因により、地元のアルバニア人は国勢調査で自分たちをボシュニャク人と呼ぶことを選んだ。村の年長者はまだある程度ボシュニャク語に堪能である。^[19]

スラヴ語方言のグシニェ語とプラヴ語（サンジャク語の一部とみなされることもある）は、構造的にアルバニア語の影響を強く受けている。アルバニア語とスラヴ語の言語接触という観点から見て、この方言がユニークである理由は、今日のプラヴ語とグシニェ語のスラヴ語話者のほとんどがアルバニア系であるという事実によって説明される。^[20]

近年、多くのゴラニ人がボスニア人化の対象となった。 ^{[21] [ページが必要] [22]}