黒人の誇り

ブラック・プライドは、黒人がそれぞれの文化を称え、アフリカの伝統を受け入れることを奨励する運動です。

アメリカでは、当初はアフリカ系アメリカ人の文化のために発展し^[1] 、特に公民権運動の時期に白人の人種差別に対する直接的な反応でした。^[2]ブラックパワーの考えから生まれたこの運動は、人種的誇り、経済的エンパワーメント、政治的および文化的機関の創設を重視しています。^{[3]関連する運動には、ブラックパワー、}ブラックナショナリズム、^[2]、アフロセントリズムなどがあります。

芸術と音楽

ブラジル

ブラック・プライド運動はブラジルで非常に人気があり、特に同国の貧困層の間で人気がある。この運動は、1960年代後半に生まれたブラジルのファンク音楽のジャンルや、1980年代後半に登場したファンク・カリオカに見られる。ブラジルのファンクの起源とファンク・カリオカの起源は、どちらもブラジルの黒人の抵抗を反映している。民族音楽学者のジョージ・ユディチェは、米国の文化産業によって媒介されていた黒人文化を受け入れた若者は、文化的植民地化の影響を受けやすいという批判に数多く遭遇したと述べている。この運動はヒップホップからいくつかの要素を借用しているが、そのスタイルは依然としてブラジル（主にリオデジャネイロとサンパウロ）独自のものである。^[4]

アメリカ合衆国

黒人のプライドは、アフリカ系アメリカ人の人気ミュージシャンの作品の主要テーマとなっている。公民権運動時代の歌、例えばザ・インプレッションズのヒット曲「We're a Winner」^[5]や「Keep on Pushing」^[6]、ジェームス・ブラウンの「Say It Loud – I'm Black and I'm Proud」^[6]^[7]は、黒人のプライドを讃えたものである。ビヨンセの第50回スーパーボウルのハーフタイムパフォーマンスにはマルコムXやブラックパンサー党へのオマージュも含まれており、メディアは黒人のプライドの表れだと評した。^[8]^[9]

1960年代に遡ると、有色人種の声が聞かれるよう圧力がかかった。ジェームス・ブラウンのようなアーティストは、芸術と音楽を通じて米国で尊敬を集めた。黒人女性の特徴を写真で強調する「ブラック・イズ・ビューティフル」のような運動を起こすことで、黒人は自分たちの美しさを強調し、ブラック・プライドの考えをさらに強調することができた。^[10]

美容とファッション

ジャマイカ

黒人のプライドは、20世紀後半からジャマイカのラスタファリ運動の中心テーマとなっている。それは「白人の優越性の表現に対する岩」と評され、^[11]マーカス・ガーベイのような国民的人物によって自己啓発として推進されてきた。 ^[12] ドレッドヘアは目立つようになり、イエズス会の司祭ジョセフ・オーウェンズによると、「古代の自然な方法から離れることを拒否する」ことを象徴していた。しかし、アメリカの作家で活動家のアリス・ウォーカーは、保守派は運動のスタイルを「単に不快なだけでなく、実に恐ろしい」と見ていたと主張している。^[13]

アメリカ合衆国

美の基準は、ブラック・プライドの主要テーマである。ブラック・プライドは、「黒は美しい」^[14]^[15]などのスローガンに表れており、白人の美の基準に挑戦していた。^[16]ブラック・プライド運動以前は、黒人の大多数が髪をストレートにしたり、かつらをつけたりしていた。^[15]アフロ、コーンロウ、ドレッドヘアなどの自然なヘアスタイルへの回帰は、ブラック・プライドの表現と見なされていた。^[15]^[16]^[17]^[18]

1960年代から1970年代にかけて、ケンテ布とブラックパンサーのユニフォームは、黒人の誇りを表現するために米国で着用されました。^[15]ネーション・オブ・イスラムやその他のブラック・ムスリム運動のメンバーは、黒人の誇りと信仰の象徴としてヘッドスカーフを着用することがありました。 ^[17]他の女性は、アフリカのプリントが施されたスカーフで髪を覆っていました。^[15]

マキシン・リーズ・クレイグは、ミス・ブラック・アメリカのような黒人だけの美人コンテストは、白人美人コンテストから排除されたことへの反応として作られた、黒人の誇りの制度化された形であると主張している。^[17]

参照

アフロセントリズム
ブラックアーツ運動
黒人意識運動 – 南アフリカの反アパルトヘイト運動、1960年代
黒人虐殺 - アフリカ系アメリカ人に対する人種差別を分析するための枠組み
二重意識 - 社会の抑圧された人々の内なる葛藤

参考文献

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さらに読む

ユディセ、ジョージ (1994)、「リオのファンク化」、ロス、アンドリュー、ローズ、トリシア (編)、『マイクロフォン・フィーンズ: 若者の音楽と若者の文化』、ロンドン: ラウトレッジ、pp. 193–220、ISBN 978-0-415-90907-5

[Tyson2001-1] ロイス・タイソン (2001)。多様な世界のための学習: 批判理論を使って文学を読み書きする。心理学出版。pp. 208–209。ISBN 978-0-8153-3774-4アメリカの支配的な白人文化では、アフリカ系アメリカ人を完全なアメリカ国民や人間としてではなく、下位者として扱っていたため、ブラック・プライド運動は、黒人アメリカ人に自分たちの文化的起源をアフリカに求めるよう促した。

[Glasker2009-2] Wayne C. Glasker (2009年6月1日)。『象牙の塔の黒人学生：ペンシルベニア大学におけるアフリカ系アメリカ人学生の活動、1967-1990年』マサチューセッツ大学出版局、p. 28。ISBN 978-1-55849-756-61966年、異人種間の公民権運動への反応として、白人の人種差別に対する同等かつ反対の反応として、ブラックパワー、黒人民族主義、黒人プライド運動が出現した。

[3] 「ブラックパワー」。国立公文書館。2016年8月25日。 2022年5月1日閲覧。

[4] ユディツェ 1994

[5] プルター、ロバート (1991)。シカゴ・ソウル。イリノイ州シャンペーン：イリノイ大学出版局。ISBN 0-252-06259-0。

[music-6] コスコフ、エレン（2005年）。アメリカの音楽文化：入門。ニューヨーク：ラウトレッジ。ISBN 0-415-96589-6。

[7] ^ジョーンズ、メルヴィン「ディーコン」（2008年）。ブルースマン ：ブルースレジェンドとの40年。ブルーミントン、インディアナ州：AuthorHouse。ISBN 978-1-4343-7571-1。

[8] Ex, Kris (2016年2月10日). 「なぜ人々はビヨンセのブラック・プライドを突然恐れているのか?」ビルボード. 2016年2月11日閲覧。

[9] ガス、ヘンリー（2016年2月8日）。「ビヨンセのスーパーボウルでの黒人プライドの瞬間」クリスチャン・サイエンス・モニター。 2016年2月11日閲覧。

[10] 「21世紀のブラックプライド | Youth Collaboratory」www.youthcollaboratory.org . 2022年5月1日閲覧。

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[12] ウィリアムズ、レスロイ W. (2008 年 6 月 6 日)。「ラスタファリアニズム: 一つの愛、一つの心、一つの人々」。セントキッツ・ネイビス・オブザーバー。バステール。

[13] ジョンソン、ダイアン（2004年）。「彼女はドレッドヘアになった」：アンジェラ・ジョンソンの小説。世界文学トゥデイ。78 （3/4）。オクラホマ大学：76。doi ：10.2307 /40158506。ISSN 0196-3570。JSTOR 40158506。OCLC 60619315。

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