ソフロニー（サハロフ）

聖人 アトス山のソフロニウス
生まれる	セルゲイ・シメオノビッチ・サハロフ 1896年9月23日、 モスクワ
死亡	1993年7月11日(1993-07-11)（享年96歳） トールシャント・ナイツ
崇拝されている	東方正教会
列聖	2019年11月27日コンスタンティノープル総主教区

ソフロニウス・アトスン（本名セルゲイ・シメオノヴィチ・サハロフ、1896年9月23日 - 1993年7月11日）は、長老ソフロニウス、ソフロニウス神父としても知られ、ロシア生まれの正教会の修道院長であり、 20世紀で最も著名な修道士の一人である。 ^[1]彼は、シルワン・アトスン（アトスン）の弟子で伝記作家、彼の作品の古典『聖シルワン・アトスン』の編纂者、またイングランド、エセックス州マルドンのトレスハント・ナイツにある聖ヨハネ総主教区スタヴロペギック修道院の創設者として最もよく知られている。^[2]

彼は人生の終わりに近づいた頃、著書「私たちは彼をありのままに見る」の中で精神的な自伝を出版し、その中で彼は自身の経験を通して、キリスト教正教の禁欲主義の神秘的な生活を最も啓発的な方法で語っています。

ソフロニウスは2019年11月27日にコンスタンティノープル総主教区によって列聖された。^{[3] [4] [5]}

1896年9月23日、セルゲイ・シメオノヴィチ・サハロフ（ロシア語：セルゲイ・セムノヴィチ・サハロフ）は、ロシアで正教徒の両親のもとに生まれた。彼は4人の兄弟と4人の姉妹がいる大家族の正教徒家庭で育った。幼い頃、彼は乳母から祈りの精神を吸収した。乳母は彼を教会に連れて行き、彼は一度に45分も祈った。^{[6] [7]} セルゲイは子供の頃から、創造されない光を体験したと主張しており、後に彼はそれを、場所や量の概念を無視した光として顕現したキリスト神と表現した。^[8]彼はゴーゴリ、ツルゲーネフ、トルストイ、ドストエフスキー、プーシキンなど、ロシアの偉人の作品も幅広く読んだ。

サハロフは、優れた芸術的才能により、1915年から1917年まで芸術アカデミーで学び、その後1920年から1921年までモスクワの絵画、彫刻、建築学校で学びました。彼は芸術を「永遠の美を発見する」、「現在の現実を突破して...存在の新たな地平へ」するための「準神秘的な」手段として使用しました。これは後に、人間の知的な光と神の創造されない光を区別するのに役立ちました。

サハロフが、キリスト教が個人的な愛に焦点を当てていることは必然的に有限であると認識したのは、モスクワ学派で学んでいた頃だった。彼は若い頃に信仰していた正教から離れ、非人格的な絶対に基づくインドの神秘主義的宗教に傾倒した。

1921年、サハロフは西ヨーロッパで芸術家としてのキャリアを続けるため、またマルクス主義者ではなかったため、ロシアを去った。まずイタリアに行き、その後ベルリンに行き、1922年に パリに定住した。

1922年、サハロフはパリに到着し、彼の芸術的な展覧会がフランスのメディアの注目を集めた。彼は芸術が純粋さを表現できないことに不満を抱いていた。彼は、理性的な知識が最大の疑問である死の問題に対する答えを提供できないと考えていた。1924年、キリストの「神を完全に愛せよ」という教えは心理的なものではなく存在論的なものであり、神と関わる唯一の方法であり、愛は個人的なものである必要があることに気づいたサハロフは、聖土曜日にキリスト教に戻った。彼は（生涯の終わりまで比べものにならないほどの強さで） 「創造されない光」を体験し、その結果、芸術から距離を置いた。聖セルギイ正教神学研究所が設立され、サハロフはその最初の学生の一人となった。ここで彼はセルギイ・ブルガーコフとニコライ・ベルジャーエフから講義を受けた。しかし、両者から影響を受けたものの、それぞれ（ソフィオロジーと反禁欲主義）に問題があったため、彼への影響は限られていた。 1925年、正式な神学研究が満足のいくものではないと感じたサハロフは、神学研究所とパリを離れ、アトス山へ向かった。

1926年、サハロフはアトス山に到着し、聖パンテレイモン修道院に入り、祈り方と神に対する正しい態度を学ぶことを望んだ。1930年、ニコライ（ヴェリミロヴィッチ）ジハによって助祭に叙階された。彼は、ソフロニーに最も大きな影響を与えたアトス山のシルワンの弟子になった。シルワンには正式な神学体系はなかったが、彼の神学生活はソフロニーに多くの書物を教え、ソフロニーはそれを後に体系化した。1932年から1946年まで、ソフロニーは正教に改宗したカトリック教徒のダヴィド・バルフォアと手紙を交換した。これらの手紙は、ソフロニーが多くの教父について知っていたことを明らかにし、ソフロニーに神学的な考えを明確に表現させ、西洋と東洋の考えの違いを示させた。ソフロニーの後の考えの多くは、この書簡で扱われた同じ主題から生まれたものである。ソフロニウスの批評家の一人はジョルジュ・フロロフスキーであり、彼はロスキーの二律背反を信心の基準とする理解を批判し、彼の「神学的告白」の概念を攻撃した。^[9]ソフロニウスはこの特定の神学においてロスキーの影響を受けていた。^[9]

シルワンは1938年9月24日に亡くなった。シルワンの指示に従い、ソフロニは修道院の敷地を離れ、最初はカルーリア、次にアギウ・パヴロウ修道院近くの洞窟でアトス山の砂漠に居住した。第二次世界大戦中は祈りが熱心に行われ、ソフロニの健康に影響が出たが、それは人類全体の相互依存を彼に教えた。1941年、ソフロニは司祭に叙階され、多くのアトス山修道士の精神的な父となった。

1947年、諸事情（おそらくシルワンの著作を出版するため、おそらく神学教育を完了するため、おそらく健康状態の悪化のため、あるいは第二次世界大戦後の非ギリシャ人であることの難しさのため）により、ソフロニーはパリへ移らざるを得なくなった。バルフォアは彼がパスポートを取得するのを手助けした。ここで聖セルギイの教授陣はソフロニーに全課程の試験を受けることを許可し、彼の必要経費を賄った。しかし、到着すると、教授陣はソフロニーがモスクワ総主教の恩寵を黙って拒否することを主張し、彼はそれを拒否したため、これは阻止された。ソフロニーはサン・ジュヌヴィエーヴ・デ・ボワにある老人ホーム「ロシアの家」に落ち着き、司祭を補佐し、聴罪司祭として活動した。彼は胃潰瘍の大手術を受けた。

1948年、ソフロニーは手刷りの謄写版で『Staretz Silouan』の最初の版を作成した。その中で、ソフロニーはシルワンの神学の原則を概説し、多くの基本概念（全世界のための祈り、神に見放されたこと、すべての人類はつながっているという考え）を説明した。1950年から1957年まで、ソフロニーはウラジーミル・ロスキーと『Messager de l'Exarchat du Patriarche Russe en Europe Occidentale』の執筆に携わった。ロスキーは多くの現代問題に関するソフロニーの考えに影響を与え、三位一体の思想とそれを教会と人類に適用することに関するソフロニーの著作を称賛した。しかし、ロスキーはソフロニーのように、神格化された人間の本性や、神に見放されたことの考えを肯定的に語ることはなかった。

1952年、ソフロニーは『Staretz Silouan』の専門版第2版を出版した。この本はシルワンとソフロニーの両者に大きな名声をもたらし、ロスキーがシルワンの著作に神学的な価値を見いださなかったことに基づいて、シルワンの著作に対する神学的な紹介も含まれていた。

1958年までに、ソフロニの近くには修道生活を求める人々が大勢いた。イングランド、エセックス州マルドンのトーレスハント騎士団の土地が視察された。1959年、トーレスハント騎士団に、スーロシュのアントニー（ブルーム）大主教のもと、聖ヨハネ洗礼者共同体が結成された。修道院には修道士と修道女がおり、その数は6人である。1965年、聖ヨハネ洗礼者修道院は、アレクシー総主教の祝福を受けて、エキュメニカル総主教区の管轄下に移った。後に、エキュメニカル総主教区は修道院をスタヴロペギック修道院に格上げした。

1973 年には『アトス山の修道士』（シルワンの生涯）のより完全な翻訳が出版され、1975 年には『アトス山の知恵』（シルワンの著作）が出版された。1977 年には『彼の人生は私のもの』が出版された。1985年には『私たちは彼をありのままに見る』が出版され、賛否両論の評価を受けた。西洋の読者は概ねこの本を楽しんだが、ロシアの読者は概ねこの本を批判した。一部の批判は非常に痛烈で、病気と相まってソフロニーは再び執筆することを思いとどまった。

修道院は、敷地内に埋葬するには地下納骨堂を建てるしかないと知らされ、その建設に着手した。ソフロニ神父は、納骨堂が完成するまでは死なないと述べた。その後、1993 年 7 月 12 日の完成予定日を知らされると、ソフロニ神父は「準備はできている」と述べた。1993 年 7 月 11 日、ソフロニ神父は亡くなり、14 日の葬儀と埋葬には世界中の修道士が参列した。ソフロニ神父が亡くなった当時、修道院には 25 人の修道士がいたが、その数はその後増えている。

最年長の修道女であるマザー・エリザベスは、その直後の 24 日に亡くなりました。これは、ソフロニウスが言った「彼が先に亡くなり、その後すぐに彼女が亡くなるだろう」という言葉どおりでした。

ソフロニーの死後、祈りに関する著作、特にイエスの祈りを収録した『祈りについて』が出版された。ソフロニーの神学の包括的な考察は、後に彼の甥のニコライ・サハロフによって出版された。^[10]この著者は、ソフロニーが多くのロシアの思想家に与えた影響、特に「知る心」の哲学に言及し、これは「ヘーゲルの自覚的な思考する心」と対比されていた。^[10]

2019年11月27日、エキュメニカル総主教庁はソフロニウスを正教会の聖人として讃えると発表した。

• 『私たちは彼をありのままに見るであろう』、1985年。イギリス、エセックス：ストラヴロペグ修道院、聖ヨハネ洗礼者、1988年。
• 聖シルワン、アトス山、聖ヨハネ洗礼者スタヴロペグ修道院、第 1 版、1996 年 ( ISBN  978-0-951-27868-0 )。
• 『祈りについて』、スタヴロペグ修道院、聖ヨハネ洗礼者ヨハネ修道院、1998年（ISBN 1-874679-14-2）。 
• 神の知識を求めて：デイヴィッド・バルフォアとの書簡、スタヴロペグ修道院聖ヨハネ洗礼者ヨハネ修道院、第1版、2016年（ISBN 978-1-909649-06-4）。 
• 真実と生命、スタヴロペグ修道院聖ヨハネ洗礼者ヨハネ修道院、第1版、2014年（ISBN 978-1-874679-96-7）。 
• 家族への手紙、スタヴロペグ修道院聖ヨハネ洗礼者聖堂、第2版、2023年（ISBN 978-1-909649-01-9）。 
• 『生命の言葉』、スタヴロペグ修道院聖ヨハネ洗礼者ヨハネ修道院、第2版、2015年（ISBN 1-874679-16-9）。 
• 愛する兄弟たちよ、よく聞きなさい、聖ヨハネ洗礼者スタヴロペグ修道院、第2版、2021年（ISBN 978-1-909649-57-6）。 
• キリスト教生活の神秘、スタヴロペグ修道院聖ヨハネ洗礼者聖堂、第1版、2022年（ISBN 978-1-909649-90-3）。 
• 孤独の十字架：聖ソフロニウスと大司祭ジョルジュ・フロロフスキーの書簡聖ティコン修道院出版、2021年（ISBN 978-1-7361723-1-5）。 
• 『歪んでいないイメージ：スタレツ・シルアン、1866-1938、1948、1952』。フェイス・プレス、1958年。
• アトス山の修道士：スタレツ・シルアン 1866-1938、モーブレイ、1973年（ISBN 0-264-64618-5）。聖ウラジミール神学校出版局、1997年（ISBN 0-913836-15-X）。  
• アトス山の知恵：スタレツ・シロアンの著作 1866-1938、聖ウラジミール神学校出版局、1975年（ISBN 0-913836-17-6）。 
• 『His Life is Mine』、St. Vladimir's Seminary Press、1977年。St. Vladimir's Seminary Press、1997年（ISBN 0-913836-33-8）。 

• ザカリアス大修道院長著『キリスト、私たちの道、私たちの人生』。「ソフロニウス大修道院長の神学の解説」( ISBN 1-878997-74-2 )。 
• ニコラス・V・サハロフ著『我愛、故に我あり』聖ウラジミール神学校出版局、2003年（ISBN 0-88141-236-8）。 
• 『私はキリストの中の人を知っている：ヘシュカストで神学者の長老ソフロニウス』、ヒエロテオス（ヴラコス）著。聖なる生誕修道院、2015年（ISBN 960-7070-89-5）。 

• テオリア

• 聖ソフロニウス・アトスン - 略歴

• 「アークマンドライト・ソフロニー（サハロフ）」。Sophrony.narod.ru 。2019 年6 月 26 日に取得。
• 「聖グレゴリー修道士。ソフロニウス大修道院長は主に眠りにつく」。Sophrony.narod.ru 。2019年6月26日閲覧。
• 「聖ニコラス（サハロフ）修道士。ソフロニ大修道院長の神学。第1章。」Sophrony.narod.ru 。 2019年6月26日閲覧。
• https://orthochristian.com/124899.html
• 「聖ソフロニウス・アトス山：略歴」。エセックス州、聖ヨハネ洗礼者コミュニティ。 2023年5月4日閲覧。

Wikiquoteにソフロニー（サハロフ）に関する引用句があります。

• 長老ソフロニウスに関するヒエロテオス大修道院長のインタビュー、「神の昇天」からの抜粋。