作品批評

労働批評あるいは労働批判とは、労働そのものに対する批判、あるいは労働の 廃止を望むこと、そして労働批評家が賃金奴隷制とみなすものを批判することである。^{[1] [2] [3]}

労働批判は実存的なものとなり、労働がいかに無意味であるか、あるいは無意味に感じられるか、そして自己実現の妨げとなるかに焦点を当てることがある。^{[1] [4] [3]}しかし労働批判は、過度な労働がいかに自然、社会の生産性、そして社会そのものに害を及ぼすかを強調することもある。^{[5] [6] [7]労働批判はより}功利主義的な性格を帯びることもあり、その場合労働は単に人間の幸福と健康の妨げとなる。^{[8] [2] [1] [9]}

多くの思想家が、古代ギリシャの時代から労働の廃止を批判し、望んできた。^{[1] [10] [11] [12]}反対意見の一例として、1770年に匿名で出版された「貿易と商業に関するエッセイ」という論文がある。この論文では、イギリス人の怠惰と独立の精神を打破するためには、理想的な「救貧院」で貧困者を監禁すべきだと主張した。これらの救貧院は「恐怖の家」として機能し、そこでは1日14時間労働し、食事時間を差し引いても12時間は完全に働くべきである」とされた。^[11]

このような見解はその後数十年にわたってマルサスなどによって広められ、1834年の救貧法改正法につながった。^[11]

労働時間を10時間に短縮する戦いは、1840年代から1900年頃まで続いた。^[10]しかし、8時間労働の確立は大幅に早く進み、労働者に反対するこれらの短時間労働の社会運動は、1880年代半ばから1919年の間に2時間の労働時間をなくすことに成功した。^[10]この時代に、改革者たちは、機械化は物質的な財を提供するだけでなく、労働者を「奴隷」から解放し、人生を楽しむ「義務」を彼らにもたらすはずだと主張した。^[10]

工業化によって生産力が飛躍的に向上した一方で、人々はより忙しくなった。むしろその逆が起こると予想されていたかもしれない。^[10]少なくともポール・ラファルグのような多くの知識人はそう予想していた。^[10]リベラルなジョン・スチュアート・ミルも、機械化がすべての現実のニーズを満たすようになったときに社会は成長が終了する段階に達すると予測した。^[10]ラファルグは、社会が労働に対して抱いている強迫観念が、逆説的に生産性を損なっていると主張した。生産性は、社会ができるだけ働かないようにするための主な正当化の一つであった。^[1]

ラファルグは著書『怠ける権利』の中で、「人々が8時間労働の『権利』を求めて闘っているのは、まったくの狂気だ。言い換えれば、闘うべきは余暇、喜び、自己実現であり、奴隷状態はできるだけ少なくすべきなのに、8時間の隷属、搾取、苦しみなのだ」と主張している。^[1]

ラファルグの時代にすでに大きく進歩していた自動化は、労働時間を 1 日 3 ～ 4 時間に簡単に短縮できただろう。そうすれば、友人と過ごしたり、リラックスしたり、人生を楽しんだり、怠けたりといった、彼が言うように人間が本当にやりたいことに、1 日の大半を割くことができただろう。機械は人類の救世主だが、それは機械によって解放された労働時間が余暇となる場合に限られるとラファルグは主張する。そうなる可能性はあるし、そうなるべきだが、そうなることはめったにない。解放された時間は、ラファルグによれば、通常、労働時間の増加に転じるが、それは彼の見方では、苦労と重労働の時間の増加にすぎない。^[1]

ラッセルの著書『怠惰の礼賛』は、社会学と哲学をテーマにしたエッセイ集である。ラッセルは、労働の負担がすべての人に平等に分配され、労働時間が短縮されれば、失業はなくなるだろうと論じている。その結果、人々は新たに得た自由時間を楽しめるようになるため、人間の幸福も高まり、科学と芸術の量もさらに増加するだろう。^[2]たとえばラッセルは、「近代的な生産方法は、すべての人にとっての安楽と安全の可能性をもたらした。しかし、その代わりに、一部の人々には過重労働を、他の人々には飢餓を選んだ。これまで、私たちは機械が登場する前と同じように精力的に活動し続けてきたが、この点で私たちは愚かだった」と主張した。^[13]

人類学者デイヴィッド・グレーバーは、意味がなく、何の価値もない、あるいは社会に損害を与えることすらある仕事である「ブルシット・ジョブ」について書いています。 ^[14]グレーバーはまた、ブルシット・ジョブは必ずしも最も給料の悪い仕事ではないと主張しています。^[15]

くだらない仕事には次のような仕事が含まれます。^[16]

• 単に別のフォームにコピーして貼り付けるためだけにメールを受信した受信トレイを監視します。
• 忙しそうに見せるために雇われる。
• エレベーターのボタンを押す作業。
• 他人を重要視したり、重要だと感じさせたりします。
• 他の機関が同じ役割に就いている人を雇用しているという理由だけで存在する役割。
• 一度に解決できる問題、または自動化できる問題を単に解決する従業員。
• 組織が何かをやっていると主張するために雇われるが、実際には何もしていない人々。
• 受付で働いたり、メールを読む役割の人にメールを転送したりするなど、適切な場所に座ることが最も重要な仕事です。

フランスの経済学者で哲学者のフレデリック・ロードンは、「資本の自発的な奴隷たち：欲望をめぐるスピノザとマルクス^」[17]の中で、なぜ人々は自分の欲望や目標を組織のものに先送りしたり、さらには置き換えたりすることを受け入れるのかを考察している。「結局のところ、人々がもともと自分のものではない欲望のために働くことを『受け入れる』というのは、非常に奇妙なことだ」と彼は書いている。 ^[17]ロードンは、意志の放棄は、労働者の「基本的な欲望」、つまり生存の意志を組織が捕らえることによって起こると主張している。

しかし、労働者が企業の目標に同調しようとするのは、いわゆる「マネジメント主義」（企業が賃金、規則、特典を通じて個人の個性を吸収する方法）だけでなく、労働者自身の心理によるもので、「その精神は…時として驚くべき区分化の偉業を成し遂げる」のです。^[17]そのため、働くことに同意すること自体が問題となり、厄介なことになります。ロードンの本のタイトルに表されているように、労働者は「自発的な奴隷」なのです。

イタリアのオートノミスト思想家フランコ・ベラルディは『魂の働き：疎外からオートノミーへ』^[18]の中で、資本主義は近代の自律性と独立性の欲求を利用していると述べています。

経済活動、生産的な労働と事業の外には、もはや欲望も活力も存在しないようだ。資本は、創造性、欲望、そして自己実現のための個人主義的、自由主義的衝動を吸収したおかげで、精神的、思想的、経済的エネルギーを新たにすることができた。

知識労働者、あるいはバラルディが「コグニタリアト」と呼ぶ人々は、この共謀から決して逃れられない。こうした職業に就く人々は、創造的な活動さえも細分化され、ルーチン化されることによって、仕事の「テイラー化」に苦しんでいると彼は言う。

2022年に出版された『アンチワーク：その真実、問題、解決策に関する心理学的調査』^[19]で、労働心理学者のアリガーは、このテーマを特徴付ける約20の命題を提示することで、アンチワークの考え方を体系化することを提案しています。彼はさまざまな情報源を参考にしていますが、その命題や信条のいくつかは次のとおりです。

• 仕事は服従を要求し、人間の精神にダメージを与えます。
• 仕事は「良い」ものであるという考えは、現代における有害な発展である。
• 仕事の退屈でつまらない、単調な側面は、多くの、そしておそらくすべての仕事で費やされる時間のほとんどを特徴づけます。
• 労働者が組織とその目標や成果に対して誠実なつながりを持っていないため、仕事は主観的に「疎外感」があり無意味なものとなっている。^[19]

アリガーはそれぞれの命題について議論し、労働者と心理学者が仕事の実存的な困難や課題に最もよく対応できる方法について考察します。

フランスのシチュアシオニスト・インターナショナル（1968年の学生反乱のきっかけを作った）の創設者の一人であるギー・ドゥボールは、影響力のある『スペクタクルの社会』（La société du spectacle）を著した。 [ ^20]彼は、仕事を含むすべての実際の活動がスペクタクルの生産に利用されているので、余暇時間が増えたとしても仕事から自由になることはできない、と示唆した。^[21]つまり、余暇はスペクタクルの計画された活動の中でのみ余暇であり、疎外された労働はそのスペクタクルの再生産を助けるので、スペクタクルの範囲内で仕事から逃れることもできない、ということである。^{[21] [22]}ドゥボールはまた、「決して働かない」というスローガンを使った。彼は当初これを落書きとして描いたが、その後「余計なアドバイスとはみなされない」ことを強調するようになった。^[23]

フリードリヒ・ニーチェは労働倫理を拒絶し、それが理性の発達や個人の発達などに悪影響を及ぼすと考えました。1881 年に彼は次のように書いています。

労働の賛美者。「労働」の賛美と「労働の恩恵」についてのたゆまぬ議論の背後には、公共の利益のための非個人的な活動の賞賛の背後にあるのと同じ考えが見受けられる。つまり、個人的なものすべてに対する恐れである。根本的には、労働に直面した時、そしてそれは常に最初から最後まで容赦ない勤勉を意味するが、そのような労働は最良の警備であり、すべての人を統制し、理性、貪欲、独立への欲求の発達を強力に妨げると感じる。なぜなら、労働は膨大な神経エネルギーを消費し、反省、思い悩むこと、夢想、心配、愛、憎しみからそれを奪うからである。労働は常に目の前に小さな目標を設定し、容易で定期的な満足感を与える。このようにして、メンバーが絶えず懸命に働く社会はより安全であり、安全は今や最高の女神として崇拝されている。^[24]

アメリカの建築家、哲学者、デザイナー、未来学者であるバックミンスター・フラーは、人々がまともな生活を送る権利を得るために事実上労働力を売ることを強制されるべきだという考え方を否定する同様の議論を展開した。^{[25] [26]}

特にアナキスト界隈では^[27] 、労働は歴史を通じて非常に疎外され、根本的に不幸で負担の大きいものなので、経済的または政治的手段で強制されるべきではないと考える人もいます。^{[28]この文脈で、}無条件ベーシックインカム^[29]や週4日労働などの労働時間の短縮の導入を求める人もいます。^[30]アナキスト/シチュアシオニストの作家ボブ・ブラックは1985年に高く評価されているマニフェスト「労働の廃止」を著しました。

アイドラーは「怠惰」の精神をテーマとしたイギリスの月2回刊誌である。1993年にトム・ホジキンソンとギャビン・プレター・ピニーによって、新たな働き方や生き方を模索する目的で創刊された^{。 [31]}

インターネット上で最も組織化された反労働コミュニティは、Redditのサブレディット r/antiwork^である[32 ]。 2023年11月現在、280万人以上の会員がおり、^[33]彼らは自らを「怠け者」と呼び、「金持ちだけでなく、すべての人に失業を！」と訴えている。^[34]

スウェーデン公共自由サービスは、2014年から運営されているコンセプチュアルアートプロジェクトで、反労働のメッセージを推進している。^[35]参加アーティストの一人は、このプロジェクトに関連して「過去200年ほどの変化は常に権力の移行であり、社会構築の根本的な部分はあまり変わっていない。私たちは、賃金労働が中心でなければならないという信念に大きく浸かっている」と主張した。^[36]

• 資本主義批判
• 政治経済の批判
• 仕事のストレス
• 仕事後の社会
• 仕事の拒否
• タンピン（平らに横たわる）

• ベラルディ、フランコ（2009年）。『魂の営み：疎外から自律へ』ロサンゼルス、カリフォルニア州：セミオテキスト（e）
• ダナハー、ジョン（2019）。『自動化とユートピア：仕事のない世界における人間の繁栄』マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局
• フレイン、デイビッド（2015年）。『労働の拒否：労働への抵抗の理論と実践』ロンドン：ゼッドブックス
• Jonas Nässén、Jörgen Larsson (2015)。労働時間を短くすると温室効果ガスの排出は減るか？スウェーデンの家庭における時間の使い方と消費の分析doi:10.1068/c12239 ^{[ permanent dead link ‍ ]}
• ラファルグ、ポール (2011)。怠ける権利: [エッセイ] ポール・ラファルグ著。オークランド、カリフォルニア州: CH Kerr & Co. & AK Press
• ポールセン、ローランド（2014）。空虚な労働：怠惰と職場の抵抗。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局
• ラッセル、バートランド（2004年）。怠惰の賛美とその他のエッセイ。新版。ロンドン：ラウトレッジ
• セイファース、ピーター（2019年）。「反労働：資本主義の核心への一突き」。ルース・キナ、ウリ・ゴードン（編）。ラウトレッジ・ハンドブック・オブ・ラディカル・ポリティクス。ニューヨーク：ラウトレッジ、テイラー＆フランシス・グループ。pp. 374–390。ISBN 978-1-138-66542-2。
• サスキンド、ダニエル（2020年）。仕事のない世界：テクノロジー、自動化、そして私たちはどう対応すべきか。ロンドン：アレン・レーン
• ウィークス、キャシー（2011）。『仕事の問題：フェミニズム、マルクス主義、反労働政治、そしてポスト労働想像力』ダーラム：デューク大学出版局

• 仕事に対する批判的な文章
• 労働反対の宣言
• 怠ける権利 -ポール・ラファルグ