アングロサクソンの謎

アングロサクソンの謎かけは、アングロサクソン文学の重要なジャンルです。謎かけは中世初期のイングランドで主要な、権威ある文学形式で、謎かけはラテン語と古英語の詩の両方で書かれました。中世初期のイングランドでラテン語の謎かけを最もよく作ったのはアルドヘルム(709 年没) ですが、10 世紀のエクセター本に見られる古英語の詩の謎かけには、最も有名な古英語の詩がいくつか含まれています。

なぞなぞは口承文学の国際的に普及した特徴であり、学者たちはそれが古期イングランド文化の伝統であったことを疑っていません。^[1]しかし、イングランドにおける文学ジャンルとしてのなぞなぞの歴史は、おそらく北アフリカから来たと思われる、影響力のある後期古代ラテン語なぞなぞのコレクションに根ざしているようです。このコレクションはシンフォシウスと呼ばれる詩人の作品とされ、イングランドの学者たちはその作品を模倣し、翻案しました。^{[1] [2] [3]}

7世紀にイングランドのキリスト教化が進むと、古英語話者はラテン語を学び、ラテン語の読み書きと文学的伝統に触れるようになった。ウェセックス出身の著名な初期キリスト教貴族、学者、修道院長、司教であるアルドヘルムは、そのキャリアの比較的初期に、詩の芸術に関するラテン語の論文であるEpistola ad Acirciumを著した。アルドヘルムは、シンフォシウスの100のエニグマタ（「謎」）や、今日ベルン謎として知られる別の北イタリアの韻律的なラテン語の謎のコレクション、そしておそらくビザンチン文学の謎かけに触発されて、これに100のヘクサムトリックなぞなぞのコレクションを含めたと思われる。^{[4] [5] [6]}

アルドヘルムの最も顕著なテーマは「自然界、日常生活、教会の家具、教室」でした。「取り上げられた他の多くのトピックには書物的な性質が表れており、それらは確かにアングロサクソン時代のイングランドの日常生活の外にあったでしょう。」^[4]

おそらくアングロサクソンの教育で使われていたため、アルドヘルムのコレクションは、さらにいくつかのアングロラテン語の謎かけコレクションに影響を与えた。最近の研究によると、11世紀の写本でベーダ（735年没）の作とされる19の謎かけは、部分的に失われた彼の著書『エピグラマトゥムの書』に実際に属しているという。^[7]ベーダと同時代のマーシアの司祭でカンタベリー大司教であったタトワイン（734年没）は、40の頭韻法の謎かけを作り、さらに60の謎かけがエウセビウスという学者の作とされているが、その正体は定かではない。タトワインの謎かけとエウセビウスの謎かけは、100問の謎かけのセットとして2つの写本に残っている。^[8]タトワインがアルドヘルムの謎かけを読んだことはほぼ確実である。^[9]フレデリック・タッパーは、この影響は最小限であると信じていましたが、^[10]その後の学者は、タトワインの謎かけはアルドヘルムの謎かけに大きく影響を受けていると主張しました。^{[11] [12] [13]}タトワインとエウセビオスはどちらも、神学、哲学、神話を含む日常的な物や抽象的な概念について作品を制作しました。^[1]

一方、聖ボニファティウス（754年没）は、美徳に関する10問の謎かけと悪徳に関する10問の謎かけを作曲した。 ^[14]これらは「無名の女性の通信員への道徳的指導」のためであり、アルドヘルムの影響を強く受けており、ウェルギリウスの作品（アエネイス、農耕詩、牧歌）への多くの言及が含まれていた。^[4]

ロルシュの謎かけもアングロサクソン時代のイングランドで作られたと考えられています。^{[15] [16]}

アルドヘルムのラテン語の謎かけは、8世紀にはすでに古英語の謎かけの創作に影響を与えていた。これは、アルドヘルムの謎かけをロリカ（胸当て）に翻訳した『ライデンの謎』によって証明されている。^[17]

しかし、古英語の謎かけの大部分は、10世紀後半のエクセター本に記録されており、現在の断片的な状態では、約94の謎かけが収録されている（詩の区分が必ずしも明確ではないため、学者たちは正確にいくつあるのか議論している）。この本にはかつて100の謎かけがあったか、またはそのように意図されていたのではないかという推測がある。これは、上で述べたラテン語のコレクションと一致するからである。謎かけはすべて頭韻法で書かれており、解答は示されておらず、いくつかは「私の名前を言え」という命令で終わっており、実際に口頭での娯楽として朗読されていたことを示唆している。しかし、謎かけの起源は明らかに多様である。^{[18] [19] [20]}謎かけの答えの探求については、パトリック・J・マーフィーが当時の思考パターンに焦点を当てて長々と論じてきたが、いくつかの謎かけについてはまだ全員一致の見解が得られていない。^[21]

また、ウィンチェスターで作られた11世紀半ばの詩篇集『コットン・ウィテリウスE.xviii』の第16葉に残っている古英語の散文の謎が2つあります。これは、メモ、お守り、祈り、計算表のコレクションの中に見つかった秘密のコードに関する短いテキスト内にあります。^[22]

フランクの棺はクジラの骨で作られた箱で、ルーン文字で古英語で書かれた文章が刻まれており、一部の学者はこれを謎とみなしている（提案された答えは「クジラ」）。^{[23] [24]}

古英語の謎かけはラテン語の謎かけよりもずっと研究されてきたが、最近の研究では、この2つのグループは「古英語とアングロラテン語の謎かけ術の活発で共通の伝統」として一緒に理解される必要があると主張されている。^[25]古英語の謎かけに関する過去の研究の多くは、解決策を見つけて議論することに焦点を当ててきたが、^{[26]新しい波の研究は}、エコ批評の批判的アプローチを通じてアングロサクソンの世界観を研究する方法として謎かけを使い始めている。^[27]エクセター・ブックの謎かけは、アングロサクソン文化における「話す物」のより広い伝統の中に位置づけられ、「十字架の夢」や「夫の伝言」などの詩や、無生物に一人称の声を与えるアルフレッドの宝石やブリュッセル十字架などの工芸品と多くの共通点がある。^[28]中世初期のイングランドの多くのなぞなぞは、身近な物質世界を斜めから表現することで、武士の男らしさ、女性に対する家父長制の態度、領主の召使に対する支配、人間の動物に対する支配といった社会規範を複雑にしたり挑戦したりしている。^[29]たとえば、13のなぞなぞでは、その解答として道具が使われており、なぞなぞを通して、その道具は領主の召使として自らを語っているが、召使が主人を定義する力を示唆していることもある。^[30]なぞなぞは、既知の世界を再解釈することで、不安を誘発したり和らげたりすることもある。^[31]

アルドヘルムとその後継者アングロラテン語のラテン語の謎は、その解答が題名として写本に載っており、読者に解答を推測するよう挑戦状をたたきつけることはほとんどない。^[4]ラテン語のアングロサクソンの謎とは異なり、古英語の謎は読者にとって謎を難しくするために知的な難解さに頼る傾向はなく、^[32]むしろ製造と変換のプロセスの説明に重点が置かれている。読者は謎の答えを見つけるために、二重の意味や「ヒンジワード」に注意を払わなければならない。^{[19] [33]}

• アンディ・オーチャード（編訳）『古英語とアングロ・ラテン語の謎の伝統』、ダンバートン・オークス中世図書館69（マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、2021年）；アンディ・オーチャード『古英語とアングロ・ラテン語の謎の伝統に関する解説』、ダンバートン・オークス中世図書館補足資料（ワシントンD.C.：ダンバートン・オークス、2021年）が付属。
• 『The Riddle Ages: Early Medieval Riddles, Translations and Commentaries』、メガン・キャベル他編、第2版（バーミンガム：バーミンガム大学、2020年～）。

• エクセター書の謎、フレデリック・タッパー編（ボストン：ギン、1910年頃）、archive.org、ウィキメディア・コモンズ
• エリオット・ヴァン・カーク・ドビーとジョージ・フィリップ・クラップ（編）、『エクセター・ブック、アングロサクソン詩記録 3』（ニューヨーク：コロンビア大学出版局、1936 年）、https://web.archive.org/web/20181206091232/http://ota.ox.ac.uk/desc/3009 でデジタル化されています。
• クレイグ・ウィリアムソン（編）『エクセター書の古英語なぞなぞ』（チャペルヒル：ノースカロライナ大学出版、1977年）
• バーナード・J・ミュア（編）、エクセター古英語詩集：エクセター学長および支部版 MS 3501、第 2 版、全 2 巻（エクセター：エクセター大学出版局、2000 年）
• マーティン・フォイス他編『古英語詩の複製プロジェクト』（ウィスコンシン州マディソン：印刷・デジタル文化史センター、2019年-）。

• ポール・F・バウム著『エクセター書のアングロサクソンなぞなぞ』（ノースカロライナ州ダーラム：デューク大学出版局、1963年）、https://en.wikisource.org/wiki/Anglo-Saxon_Riddles_of_the_Exeter_Book
• ケビン・クロスリー・ホランド（訳）『エクセター・ブック・リドルズ』改訂版（ロンドン：エニサーモン・プレス、2008年）
• グレッグ・デランティ、シェイマス・ヒーニー、マイケル・マット著『The Word Exchange: Anglo-Saxon Poems in Translation』（ニューヨーク：ノートン、2010年）
• FH ホイットマン（編訳）『Old English Riddles』（オタワ：カナダ人文科学連盟、1982 年）
• クレイグ・ウィリアムソン（訳）『生き物たちの饗宴：アングロサクソンのなぞなぞ歌』（フィラデルフィア：ペンシルバニア大学出版、1982年）

• タトゥイニ オムニア オペラ、Variae collectiones aenigmatum merovingicae aetatis、Anonymus de dubiis nominibus、編。神父様よりグローリー、トランス。 Erika von Erhardt-Seebold 著、Corpus christianorum: series latina、133-133a、2 巻 (Turnholt: Brepols、1968)、vol I、vol II。

• アルデルミ・オペラ編Rvdolfvs Ehwald 著、Monumenta Germanicae Historica、Auctorum Antiquissorum、15、3 巻 (ベルリン、1919 年)
• アルドヘルム：詩的作品、マイケル・ラピッジとジェームズ・L・ロジエ訳（ケンブリッジ、1985年）
• 暗い光沢を通して：大英図書館所蔵のアルドヘルムの謎 写本ロイヤル 12.C.xxiii、ナンシー・ポーター・ストーク編・訳、ポンティフィカル中世研究所、研究とテキスト、98（トロント：ポンティフィカル中世研究所、1990年）
• 聖アルドヘルムの「なぞなぞ」、AMジャスター編・訳（トロント：トロント大学出版局、2015年）