アルフレッド・フォン・マルティン

アルフレート・フォン・マルティン（1882年7月24日 - 1979年6月11日）は、ドイツの歴史家、社会学者であり、ドイツ社会学の創成期にドイツ連邦共和国で教鞭をとり、出版した最後の代表者の一人である。彼の時代診断は、歴史社会学と文化社会学に基づいている。^[1]アルフレート・フォン・マルティンは、70年にわたって学術書を出版した。マルティンは最初、古典語と古代の専門家である家庭教師のA・シュレム博士によって家族の領地で教育を受け、文化史とルネッサンスに対するマルティンの将来の関心において重要な役割を果たした。彼は、最終試験を受ける前の数年間、ゲルリッツの人文科学系の高等学校に転校した。フォン・マルティンはフライブルク大学、ハイデルベルク大学、ライプツィヒ大学、ベルリン大学、フィレンツェ大学、ローマ大学で歴史学と関連する数多くの科目を学び、1912年にフライブルク大学で博士号を取得した。^[2]

アルフレート・フォン・マルティンは実業家の家庭に生まれた。父フリードリヒ・マルティンは、ヘルマン・フェルシュとともに「フェルシュ＆マルティン」という会社を共同経営していた。同社はチリのタルタルで硝石工場を経営し、ハンブルクに事務所を持っていた。母方の祖父で地主のオットー・レステルも硝石産業で活躍していた。フリードリヒ・マルティンは息子の誕生をきっかけに、ローテンブルク・アン・デア・ナイセに領地を取得した。貴族の系譜ハンドブックによると、彼はすぐにローテンブルク城付近の領地にフィデイコミッサムを設立した。彼は1907年に世襲貴族に昇格した。^[3]前述の上ラウジッツの領地は、その後、弟のハンス・フォン・マルティンが引き継いだ。^[4]

相当な不動産を所有していたため、アルフレート・フォン・マルティンは生涯を通じて安定した経済状態を保つことができた。^{[5]文法学校で勉強を始めるまで、彼は地所で家庭教師から教育を受けた。}ゲルリッツの高等学校を卒業後、ブレスラウ、ローザンヌ、テュービンゲン、ミュンヘンの各大学で法学と政治学の学位を取得した。1906年に法学の博士号を取得し、最初の学位を取得した。その後、フライブルク大学（フリードリヒ・マイネケに師事）、ハイデルベルク大学、ライプツィヒ大学、ベルリン、フィレンツェ、ローマの各大学で歴史学を専攻し、1913年に博士号（哲学博士）を取得した。第一次世界大戦中、予備役中尉として従軍したフォン・マルティンは、1915年に フランクフルト・アム・マイン大学で中世および近代史の学士号を授与された。

戦争終結後、フランクフルト大学は彼を准教授に任命した。その後、1924年からミュンヘン大学で歴史を教えた。1931年に名誉教授としてゲッティンゲン大学に移り、同大学で新設された「社会学セミナー」の所長に就任した。

当時の政治情勢を考慮して、彼は1932年に大学の職務を永久に休職し（名誉教授としての報酬は受け取っていない）、ミュンヘンに退き、独立した学者としていわゆる国内移住を始めました。彼自身の言葉によれば、彼は大学に入学する準備ができていなかったのです。

「教える自由が廃止された後も講義を続けるつもりだった。教える仕事が物質的な報酬のない仕事だった以上、なおさらだ。他の場合であれば、自分の信念に反することを教えることは決してなかっただろうが、できるだけ「無害な」テーマを探したかもしれない。しかし、そのようなごまかしに巻き込まれる理由はなかった。」^[6]

その後の数年間、彼はルネサンスとヤコブ・ブルクハルトを研究した。1933年以前から、マキャヴェッリ^[7]に対する彼の評価は「指導者の信仰」を退廃的なものと特徴づけ、明らかに同時代的な言及をしていた。「マキャヴェッリ自身は、任命された（しかし彼によって「任命された」だけではない）救世主を信じていない...彼は（再びヒトラーのように）冒険好きで大胆なランスケネットのタイプに熱中している...この医師の診断は間違っていないが、彼の病因は片目的である。もはや健康とはどういうことかについて健全な考えを持っておらず、彼は病んだ時代の治療薬としてファシストの毒を処方している。それは純粋な政治的行動主義であり、真の価値秩序から外れている」 ^[8] 。彼の著書『ニーチェとブルクハルト』 （ミュンヘン、1941年）はナチス政権に対する明確な声明であり、ナチスの新聞で彼に対する激しい攻撃を引き起こした。彼の著書『ヤコブ・ブルクハルトの生涯と思想における宗教』（ミュンヘン、1942年）の初版はゲシュタポに押収され、彼が逮捕を免れたのはおそらく偶然だったと思われる。^[9]彼は白バラ抵抗グループのメンバーと接触しており、ハンス・ショルは1942年の春にアルフレート・フォン・マルティンの客として何度か滞在していた。^[10]

1945年から、フォン・マルティンは出版活動を再開し、大学講師の職を求めた。第二次世界大戦の結果、彼はそれまで経済的に自立していた不動産をすべて失った。^[11]ドイツ社会学協会の名誉会員であったにもかかわらず、大学の社会学に足場を築くことはもはやできなかった。

ディルク・ケースラーはフォン・マルティンを次のように特徴づけています。

「彼は懐疑的な態度を保ち、1945年以降も大学で孤独なままだった。晩年の作品の一貫したテーマは、社会と個人の自由の間の緊張だった。」^[12]

彼はゲッティンゲン大学に戻ることを許可されなかった。彼は信頼できない同僚であり、辞職によって「教授陣を失望させた」と言われていた。^{[13]しかし、彼は自分の専門分野の部外者として、最初はミュンヘン工科大学の講師（1946-1948年）、次に准教授、最後に}ミュンヘン大学の名誉教授（1948-1959年）として教えた。そこで彼は、バイエルン州の政治における教育論争の長い期間の後、 エメリッヒ・K・フランシスがその職に就くまで、新設された社会学の教授職を運営した。

この間、彼はドイツ連邦共和国で最初の体系的な社会学の記述を書いた（1956年）。^[14]大学教授を引退した後（78歳）、老後のために包括的な著作を書いた。彼のブルジョア批判的な考え方は、大学の社会学では後継者なしに残った。

ライナー・レプシウスは死亡記事でアルフレッド・フォン・マルティンについて書いた

「彼は意識的に自分が知っている価値観に従い、あらゆる権力に懐疑的であり、従順のテクニックや戦術を軽蔑し、組織の影響よりも個人の独立性を重視していた。」^[15]

マルティンスの社会学的研究の多くは、彼が計画しながらも実現しなかった『ブルジョア社会学』の準備のように読める。^[16]彼の主著『ルネサンスの社会学』（英語、スペイン語、オランダ語、日本語にも翻訳されている）に基づいて、その時代に関する彼の歴史社会学的診断は、ブルジョアジーを資本主義的発展の原動力における主要なアクターとして描写している。ルネサンスは、中世の静的で瞑想的な生活様式から近代経済人の活動への移行を特徴づけた。 ^{[17] [18]マルティンによると、近代西洋のブルジョアジーには、企業家と}知識人の2つのタイプがある。彼は両方のタイプに、中世には存在しなかった同じ特徴、つまり個性と合理性があると考えている。

官僚国家と大企業の出現により、市民の本来の姿は行動の面で一変した。フォン・マルティンによれば、第一次世界大戦は「ポストブルジョア社会」への最終的な転換点となった。ポストブルジョアの個人は依存的になり、その個性が損なわれ、組織内での昇進の追求（もはや独立した企業家活動ではない）、順応主義、消費主義を通じてそれが表れた。文化的知識人（Bildungsbürgertum）も重要性を失い、純粋に技術的な知識人や役人に変貌した。

この客観化への発展は第二次世界大戦後に加速し、社会学の科学理解にも影響を与えた。彼（アルフレッド・フォン・マルティン）は次のように強調した。

「部分的には集団主義的、部分的にはアメリカ化的な性格を持つ、人間が「存在しない」、あるいは少なくとも準技術的な社会的操作の与えられた対象としてのみ存在する社会学を目指す、あらゆる科学的傾向に反対する。この方向に向かう広範な事実の流れは、現代社会学の問題複合体として、特に重要なトピックである。しかし、まさに今日の危機に瀕した人格価値への脅威こそが、社会を人間の観点から見る理由として見ることができる。科学としての社会学は、それ自体では世界観とは何の関係もない。しかし、「機能主義」や「ロールプレイ」は、たとえそれを知らず、否定するとしても、ある世界観である（またはそれを裏切る）。」^[19]

中流階級の社会学、特に知識人の社会学に加えて、フォン・マルティンは1945 年以降の社会階級の分析にも関心を持っていました。ヘルムート・シェルスキー(および戦後最初の数十年間のその他の主要な社会学者) とは対照的に、彼は階層化されたブルジョア社会の存在を否定しました。現代社会は19 世紀の資本主義(企業の組織形態、労働力の標準化ではなく差別化、社会保障) と比較してかなりの変化を遂げていましたが、そうではないと彼は主張しました。

「階級対立の本質的な要素は依然として存在している。すなわち、「上」で計画し命令する者と、「下」で従い実行する者との分裂、そして支配関係における潜在的な利益相反である。」^[20]

フォルカー・クルーズは、フォン・マルティンの国家社会主義に対する診断を5つの文章で要約している。^[21]

• 国家社会主義の独裁政権は国民の間で広く受け入れられていたからこそ可能だった。
• この受容は、価値観に対する必要な認識が欠如していたためにのみ可能であった。
• 価値観に対する認識の欠如は、ドイツの知識人の間に生じた精神的混乱の結果であり、それがドイツ国民全体に広がった。
• 知的混乱はヘーゲル、ニーチェ、シュペングラーによって引き起こされた。^[22]
• 極端な政治的暴言を吐く傾向はドイツの国民性に深く根付いていた。

マルティンは、他の同僚のほとんどとは対照的に、戦後、出版物や講演を通じて国家社会主義を批判的かつ社会学的に検証しようと積極的に努めた。彼は社会科学者の道徳的責任を訴え、その点でドイツの社会学者の中でルネ・ケーニヒから特に注目された。^[23]

アルフレート・フォン・マルティンの晩年の著作は、「ほとんど忘れ去られた戦後社会学の始まり」を象徴している。^[24]マルティンは、社会学に対する人文主義的なアプローチと体系的かつ百科事典的な志向のため、最初から学界で孤立していた。ハンス・フライヤーなど、人文主義社会学の他の代表者はライプツィヒ学派の出身で、マルティンが公然とドイツ民族主義 イデオロギーに反対していたことからは程遠い存在だった。マルティンはまた、専門科学を前にして人道主義を主張する点で時代遅れだった。しかし、クルーゼが指摘するように、^[25] 30年後、マルティンが西側諸国の戦後社会について行った当時の診断研究には重大な誤りは見当たらなかった。

アルフレート・フォン・マルティンはプロテスタント派の敬虔なキリスト教徒で、ウナ・サンクタ（聖なる唯一の教会）の提唱者でした。彼は1922年に高教会連合^{[26]のメンバーとなり、1923/24年にはその第2代会長を務めました。 [27]}彼は高教会連合とともに、プロテスタント教会内で教会の秘跡的およびカトリック的理解を強化するという目標を追求しました。この努力は「福音主義的カトリック」という公式で表現されています。「プロイセンのグループ」との論争が激化したため、彼は1925年秋に「カトリックグループ」全体とともに高教会連合を離れ、カール・ブッフハイムとともに「高教会エキュメニカル同盟」を設立しました。^[28]フォン・マルティンは、1925年から1928年まで発行された新しい協会の雑誌「ウナ・サンクタ」の編集者になりました。雑誌はその後「宗教的反省」に改名され、彼もそこに寄稿しました。最終的に、フォン・マルティンはローマカトリック教会に改宗した。

1922年、彼はカトリック・センターの理事に選出され、同党を超宗派キリスト教政党に発展させる努力がなされたが、後に同センターを去った。^[29]

• ドイツ帝国議会と国家防衛期間の立法開始を決定する。ブレスラウ 1906 (同時に: 法学論文)。
• コルッチョ・サルタティスのトラクタット「ヴォム・ティラネン」。 Eine kulturgeschichtliche Untersuung。 1913年フライブルク・イム・ブライスガウ（同時に哲学論文）。
• Mittelalterliche Welt- und Lebensanschauung im Spiegel der Schriften Coluccio Salutatis。オルデンブルグ、ミュンヘン/ベルリン、1913年。
• Coluccio Salutati と das humanistische Lebensideal。ルネサンス創世記のアイン・カピテル。トイブナー、ベルリン/ライプツィヒ 1916年。 1916 年版の再版、Gerstenberg、Hildesheim 1973、ISBN 3-8067-0121-0。
• Romantischer Katholizismus および katholische Romantik。掲載: Hochland 23 (1925)、p. 323–327。
• ルネサンス社会学。 Zur Physiognomik と Rhythmik bürgerlicher Kultur。エンケ、シュトゥットガルト、1932年。第 2 版、修正増補版、クネヒト、フランクフルト・アム・マイン 1949 年。第 3 版、ベック、ミュンヘン、1974 年、ISBN 3-406-04906-0。第 4 版: Soziologie der Renaissance und weitere Schriften、Richard Faber と Christine Holste 編、Springer VS、Wiesbaden 2016、ISBN 978-3-658-10448-1、その中の 1 ～ 116 ページ:ルネサンスの社会学(ロンドン 1944) ;スパン: Sociología del Renacimiento (1970、21977、32005)。
• ニーチェとブルクハルト。ラインハルト、ミュンヘン、1941年（第4版、エラスムス出版社、ミュンヘン、1947年）。
• ヤコブ・ブルクハルツ・レーベン・ウント・デンケンの宗教に従う。 「Eine Studie zum Thema Humanismus und Christentum」、ラインハルト、ミュンヘン、1942年。第 2 版の拡大版: Die Religion Jacob Burckhardts。 Eine Studie zum Thema Humanismus und Christentum。エラスムス出版社、ミュンヘン、1947 年。
• Geistige Wegbereiter des deutschen Zusammenbruchs (ヘーゲル、ニーチェ、シュペングラー)。苦い、レックリングハウゼン、1948年。
• ガイストとゲゼルシャフト。 Soziologische Skizzen zur europäischen Kulturgeschichte。クネヒト、フランクフルト・アム・マイン、1948年。
• Der heroische Nihilismus と seine Überwindung。エルンスト・ユンガース・ウェグ・ドゥルチ・ダイ・クライス。シェルペ出版社、クレーフェルト、1948年。
• オードナングとフライハイト。材料と反射、Grundfragen des Soziallebens。クネヒト、フランクフルト・アム・マイン、1956年。
• 社会学。 Die Hauptgebiete im Überblick。ダンカー＆フンブロ、ベルリン、1956年。
• Mensch und Gesellschaft heute。クネヒト、フランクフルト・アム・マイン、1965年。
• 私は人類の正義です。 Soziologische Streifzüge。クネヒト、フランクフルト・アム・マイン、1974 年、ISBN 3-7820-0324-1。
• マハタルズ問題。ヘーゲルとセーヌ政治の世界。科学文学アカデミー、マインツ、1976 年、ISBN 3-515-02378-X。
• Die Krisis des bürgerlichen Menschen。リチャード・フェイバーとクリスティーン・ホルステによって選択および編集されました。 Springer VS、ヴィースバーデン、2019 年、ISBN 978-3-658-21572-9。

• ドイツ国立図書館のカタログにあるアルフレート・フォン・マルティンの著作およびアルフレート・フォン・マルティンに関する文献

• Richard Faber、Perdita Ladwig (編): Gesellschaft und Humanität。 Der Kultursoziologe アルフレッド・フォン・マルティン (1882–1979)。ケーニヒスハウゼンとノイマン、ヴュルツブルク、2013 年、ISBN 3-8260-5123-8。
• マルグレット・フンケ＝シュミット＝リンク：マルティン、アルフレッド・フォン。出典: Wilhelm Bernsdorf、Horst Knospe (編): Internationales Soziologenlexikon。 Vol. 2、エンケ、シュトゥットガルト、1984 年、p. 547.
• クラウディウス・ヘルプファー: Zwischen Geschichte und Soziologie。アルフレッド・フォン・マルティンスは最高の人生を送りました。著：オリバー・レーマー、イーナ・アルバー＝アルメンタート（編）：Erkundungen im Historischen。ゲッティンゲンの社会学。 Geschichte – Entwicklungen – Perspectiven。 Springer VS、ヴィースバーデン、2019 年、ISBN 978-3-658-22220-8、p. 61–82 (オンライン版)。
• ディルク・ケスラー：マーティン、アルフレッド・フォン。掲載: Neue Deutsche Biographie (NDB)。 Band 16、Duncker & Humblot、ベルリン、1990、ISBN 3-428-00197-4、p. 282 f. (デジタルコピー)。
• Volker Kruse: Historisch-soziologische Zeitdiagnose in Westdeutschland nach 1945. Eduard Heimann、Alfred von Martin、Hans Freyer。シュールカンプ ハンドブック サイエンス、フランクフルト アム マイン、1994 年。
• Perdita Ladwig: Das Renaissancebild deutscher Historiker 1898–1933 (= Campus Forschung. Volume 859)。キャンパス出版社、フランクフルト・アム・マインほか。 2004 年、ISBN 3-593-37467-6、p. 202～277。
• マリオ・ライナー・レプシウス：アルフレッド・フォン・マルティン † (1882年7月24日 – 1979年6月11日)。で:社会心理学と社会心理学のためのケルナーツァイツシュリフト。 1979 年、31 年目、826 ～ 828 ページ。
• ギュンター・マシュケ：ツム・トーデ・フォン・アルフレッド・フォン・マルティン。人間主義と近代。掲載:フランクフルター アルゲマイネ ツァイトゥング、1979 年 6 月 16 日、p. 25.
• シュテファン・メビウス:ドイツにおける社会学。著書: Karl Acham、Stephan Moebius (編): Soziologie der Zwischenkriegszeit。 Ihre Hauptströmungen und zentralen Themen im deutschen Sprachraum。 Springer VS、ヴィースバーデン、2021 年、ISBN 978-3-658-31398-2、p. 31-176。
• Sven Papcke: Gesellschaftsdiagnosen、Klassische Texte der deutschen Soziologie im 20. Jahrhundert (= Reihe Campus. Band 1040)。フランクフルト・アム・マインのキャンパスほか1991 年、ISBN 3-593-34432-7、p. 180～197。
• アニコ・サボ：Vertreibung、Rückkehr、Wiedergutmachung。ゲッティンガー音楽大学、国民社会主義の議論。 Mit einer biographischen Dokumentation der entlassenen und verfolgten Hochschullehrer: Universität Göttingen – TH Braunschweig – TH Hannover – Tierärztliche Hochschule Hannover (= Veröffentlichungen des Arbeitskreises Geschichte des Landes Niedersachsen (nach) 1945)、第 15 巻)。 Wallstein、ゲッティンゲン、2000 年、ISBN 3-89244-381-5、p. 119-122。

• Gothaisches Genealogisches Taschenbuch、Alter Adel und Briefadel、 Justus Perthes、Gotha。 1927 年、1929 年、1940 年の版 (同時に: ドイツ貴族協会の貴族登録簿)。
• ハンス・フリードリヒ・フォン・エーレンクルック、フリードリヒ・ヴィルヘルム・オイラー: Genealogisches Handbuch des Adels (GHdA)。 B: Briefadel、第 1 巻 (= Gesamtreihe GHdA.第 9 巻)、CA Starke、グリュックスブルク/オストゼー、1954 年、p. 284 f. ISSN 0435-2408。