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アブ・アル・ハサン・アリ・ブン・アフマド・アル・サムキ(アラビア語: أبو الحسن علي بن أحمد السموقي 、ローマ字: Abu al-Ḥasan ʿAlī ibn Aḥmad al-Sammuqī ; 979年 - 死亡1043 年）、バハ・アル・ディン・アル・ムクタナ（アラビア語: بهاء الدين المقتنى 、ローマ字: Bahāʾ al-Dīn al-Muqtanā）としてよく知られ、11 世紀のイスマーイリ人の宣教師であり、ドゥルーズ教の創始者の一人でした。彼の幼少期は不明ですが、ファーティマ朝の役人だったのかもしれません。 1020年までに、彼はドゥルーズ派の創始者ハムザ・イブン・アリーの主要な弟子の一人となった。ドゥルーズ派が神の顕現とみなしていたファーティマ朝のカリフ、アル＝ハーキム・ビ＝アムル・アッラーが1021年に姿を消したことで、ドゥルーズ派に対する迫害の時代が始まった。アル＝ムクタナは1027年にドゥルーズ派運動の残党の指導者となり、1042年に終末の到来が迫っていることを理由に引退と神の呼びかけの終結を宣言する告別書簡（『隠遁の書簡』）を発布するまで、広く散在するドゥルーズ派共同体の宣教活動（ 「神の呼びかけ」）を率いた。それ以来、ドゥルーズ派は閉鎖的な共同体となっている。アル＝ムクタナの書簡は、ドゥルーズ派の聖典である「知恵の書簡」の6つの書物のうち4つを構成している。
アル・ムクタナの生涯は、彼自身の著作に含まれる情報以外、ほとんど知られていない。[ 1 ]彼の名前はアブ・アル・ハサン・アリ・イブン・アフマドで、シリア北部のアレッポ近郊のサムカ村で生まれた。[ 1 ] [ 2 ]彼の著作に見られるキリスト教神学やキリスト教文学への精通ぶりは、彼が元々キリスト教徒であった可能性を示唆している。[ 1 ]
彼の初期の経歴は不明である。サミ・ナシブ・マカリムは彼を、1015/16年にアレッポを占領したファーティマ朝の将軍でアパメアの総督であった アリー・イブン・アフマド・アル＝ダイフと同一人物としているが[ 2 ]、この同一人物特定は他の学者によって偽物とみなされている[ 1 ] 。後のドゥルーズ派の伝承では、彼はカリフ・アル＝ハキム・ビ＝アムル・アッラー（在位996～1021年）の下でアレクサンドリアのカーディーの地位にあったとされている[ 1 ] 。
彼が知られているアル＝ムクタナーという名前は、ドゥルーズ派の創始者であるハムザによって選ばれたもので、「獲得者」を意味する。[ 2 ]ハムザの存命中、アル＝ムクタナーは明らかに新興のドゥルーズ派の主要な高官の一人であった。ハムザの著作によれば、アル＝ハーキムは、彼以前のほとんどすべてのファーティマ朝カリフと同様に、まさに神の化身であり、ハムザ自身は5人の大臣（ḥudūd、「階級」）の最初の人物であった。この図式では、アル＝ムクタナーは5番目の大臣であり、「左翼」（al-Janāḥ al-Aysar）および「追随者」（al-Tālī）の称号を持っていた。[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ]
ドゥルーズ派の伝承では、1019年6月にハムザと共にカイロのドゥルーズ派運動の本部であるライダン・モスクに対する2万人以上の暴徒の攻撃に抵抗した12人の中に彼がいたとされている。[ 5 ] [ 6 ]しかし、彼の生涯に関する最初の確かな証拠は、1020年12月2日付のハムザによる叙任証書である。[ 1 ]
1021年2月13日の夜、カリフ・アル＝ハキムはいつもの夜間の騎行中に姿を消し、宮廷陰謀の犠牲になったと考えられている。権力は彼の妹シット・アル＝ムルクによって掌握され、アル＝ハキムの息子アル＝ザヒル（在位1021年～1036年）の摂政となった。[ 7 ]新政権はアル＝ハキムの物議を醸した政策の多くをすぐに覆し、イスマーイール派の正統派への回帰を実施した。このイスマーイール派の反動の一環として、ファーティマ朝当局はドゥルーズ派運動に対する厳しい迫害を開始した。その後の7年間（411年～418年）は、ドゥルーズ派の史料では沈黙の期間となっている。この間、運動の指導部は壊滅的な打撃を受けた。ハムザ自身もメッカに逃げざるを得なくなり、その後まもなく処刑された。彼の後を継いだ３人の大臣については、それ以上のことは何も分かっていない。[ 8 ]
アル・ムクタナは迫害を生き延び、身を隠した。彼の最初の著作は西暦1027年7月/8月（ヒジュラ暦418年ジュマーダー・アル＝サール月）の日付である。この時点で迫害の激しさはいくらか緩和され、散り散りになり壊滅状態にあったドゥルーズ派運動は、アル・ムクタナの指導の下、秘密裏に再編成を開始したと考えられる。[ 1 ] [ 9 ]
彼の数多くの書簡は、ドゥルーズ派の宣教ネットワークの広がりを示しており、それはファティマ朝が後援するイスマーイール派のダアワが活動していたほぼすべての地域、すなわちカイロと上エジプト、シリア、上メソポタミアと下メソポタミア、ペルシャ、イエメン、ヒジャーズに存在していたようだ。[ 1 ] [ 10 ]彼はムルタン の支配者、ビザンツ皇帝コンスタンティノス7世とミカエル4世パフラゴニア、ユダヤ人コミュニティとキリスト教会の指導者、そしてバーレーンのカルマティア派の指導者にも手紙を送り、真の信仰を捨てたことを戒めたり、差し迫った終末の前に悔い改めて改宗するよう促したりした。[ 10 ]
上エジプトは初期のドゥルーズ運動の中心地の1つであったようで、アル・ムクタナはそこに宣教師（ダーイー）を派遣したが[ 10 ] 、主な活動地域はパレスチナ、シリア、上メソポタミアであり、特にファーティマ朝の権威が遠く及ばず効果を発揮しない、より辺鄙な山岳地帯であった[ 10 ] 。1027年7月/8月の書簡で、アル・ムクタナはあるスカインをパレスチナ、ヨルダン、南シリア全域の最高宣教師に任命し、12人のダーイーと6人の代理人（マズーン）を任命する権限を与えた。しかし、スカインはすぐにアル・ムクタナの指導から離れ、ドゥルーズ教義に独自の革新を導入した。[ 11 ]アル＝ムクタナは、当時ドゥルーズ派のもう一つの重要な中心地であった、シリア北部のジャバル・アル＝スマクにも書簡を送った。名目上はビザンツ領であったこの山塊は、ファーティマ朝カリフ国とビザンツ帝国の間の無人地帯に位置していた。1031/32年の冬、地元のドゥルーズ派住民が公然と反乱を起こし、地元の村のモスクを破壊し、ビザンツ帝国のアンティオキア総督とファーティマ朝のアレッポ総督にドゥルーズ派に対する共同遠征を命じた。[ 11 ]
スカインとの長年の確執が示すように、アル＝ムクタナの主な関心事は、様々なドゥルーズ派共同体を忠誠心と教義上の統一性で維持することであった。彼の書簡では、終末の到来とハムザの帰還が間近に迫っていることを強調した。1034年にパレスチナとシリアを襲った地震は、破滅の兆候として解釈された。地震によって多くの教会が倒壊したように、同じ運命が「悪魔とサタンの都」であるメッカにも間もなく降りかかるだろうとされた。[ 12 ]スカインと別のダーイーであるイブン・アル＝クルディーとの対立により、ドゥルーズ運動とその宣教活動は衰退した。[ 13 ]
イスラエルの上ガリラヤ地方にあるドゥルーズ派の村ベイテゲンには、おそらくアル・ムクタナと同一人物であるバハ・アル・ディンに捧げられた聖廟がある。アル・ムクタナは1042年までドゥルーズ派の宣教運動の指導者であり続け、その年に別れの書簡（「隠遁の書簡」）を発布し、隠遁生活（ガイバ）に入ることを宣言した。それ以降、彼について知られていることは何もない。[ 1 ] [ a ]この最後の書簡で、彼は再び終末の時とアル・ハキムによる最後の審判が間近に迫っており、そこで真理が明らかにされるため、彼自身の活動はもはや必要なくなると繰り返した。[ 15 ]それまで、彼は信者たちに忠誠を隠し、必要であれば彼の名を挙げて非難するように命じた。[ 16 ]
これはドゥルーズ派の「神の呼びかけ」、すなわち積極的な宣教段階の終わりを意味した。それ以来、ドゥルーズ派は閉鎖的な共同体であり、改宗も背教も許されていない。[ 17 ]アル＝ムクタナの71通の書簡は、ハムザと彼が編纂した第二大臣イスマーイール・イブン・ムハンマド・アル＝タミミの書簡とともに、ドゥルーズ派の聖典である「知恵の書簡」（ラサーイル・アル＝ヒクマ）または「崇高な知恵」（アル＝ヒクマ・アル＝シャリーファ）を構成している。その6つの書のうち、最初の2つはハムザらの著作を含み、残りの4つはアル＝ムクタナの著作を包含している。[ 18 ] [ 17 ]