アグアルーナ人

アグアルーナ

アワジュン
総人口
約70,468人[1]
人口の多い地域
ペルー
言語
アグアルーナ

アグアルナ(またはアワジュン、その別名) は、ペルーのアマゾンとアンデスの分水界に住む先住民族です。彼らは主にエクアドルとの国境近くのペルー北部のマラニョン川と、マラニョン川のいくつかの支流であるサンティアゴ川、ニエバ川、セネパ川、ヌンパタカイ川、チリアコ川に生息しています。現在、彼らはペルーのアマゾナス州、カハマルカ州、ロレート州、サンマルティン州の 4 つの地域に権利付きのコミュニティ土地を所有しています。サン マルティン県のアルト マヨ川流域にもアワジュン族の多くが住んでいます。ペルーの 1993 年国勢調査によると、アグアルナの数は約 5,000 頭でした。^[要出典] 2000年の世界国勢調査データには、その人口が8,000人強と記載されています。^[要出典]

アワフンは、インカ帝国やスペイン帝国に組み入れようとする試みに抵抗しました。彼らの獰猛さの評判と、彼らが住む厳しい地形のため、1950 年代後半までペルーの国民社会に組み入れられることはなく、その後も領土の一部では組み入れられませんでした。

アワジュン族の家族は、一夫一婦制または一夫多妻制で、伝統的に血縁や婚姻によって結びついた親族の散在した地域に住んでいました。道路建設や二か国語学校および診療所の設立により、より密集した居住パターンが生まれ、場合によっては人口密度の高い村落が出現しました。

アワジュンの町の例としては、サンティアゴ川沿いのユトゥピザやニエバ川沿いのハパイメなどが挙げられます。

核となる人口パターンが存在する町は、現地語で「ヤアカット」と呼ばれ、通りや歩道、広場はなく、伝統的な構造の家々で構成されています。これらの家は、ある種の非対称の形で分布しており、通常は川に沿って直線状に配置される傾向があります。

アワジュン族には、彼らの言語で「イパアマム」として知られる伝統的な相互扶助制度があり、若いカップルのための住宅を建設するとき、畑を開墾するとき、そして頻度は少ないがユカやピーナッツを植えるときなどにその活動が見られる。

アワジュンは伝統的に半遊牧民であり、住居のすぐ近くの土壌の肥沃度と野生動物の数が減少するにつれて、定期的に移住していた。アワジュンの移動範囲が、所有権のある共同体の土地に限定されるようになり、その移動が非先住民入植者の農場や村に囲まれるケースも増えているため、こうした移住は稀になってきている。

アグアルナ族が狩猟する主な動物種には、サヒーノ、ワンガナ、ブラジルバク（サチャバカ）、小さなアカバク、オセロット、オトロンゴ（ジャガー）などがある。あまり狩猟されない種には、マハス、ロンソコ、アチュニ、アヌーヘ、カラチュパ、カワウソ、さまざまな種類のサルや鳥などがある。

彼らが狩る動物は、肉だけでなく、皮、羽、歯、骨も利用されます。したがって、狩猟には、食料としてだけでなく、手工芸品、薬、魔術に使用するアイテムを作るという二重の目的があります。伝統的に、部族は、ピジュアヨ（非常に硬いヤシの木）で仕上げた槍と吹き矢で狩りをしていました。現在、槍は散弾銃にほぼ完全に取って代わられましたが、吹き矢も引き続き使用しています。

彼らは、ウビリャなどのヤシの木の野生の果実やヤシの木の芽、また茎、樹皮、樹脂を集めます。また、レチェカスピを抽出し、野生の蜂の蜂蜜、食用のミミズ (スリス)、甲虫、薬用植物、蔓植物を集めます。彼らは、祖先の自給自足のパターンを守り、集めたものすべてを食料、工芸品、伝統医学、魔術、燃料として利用します。アワジュンは、熱帯雨林の動植物に関する高度な知識で博物学者の間で知られており、その知識は民族植物学者や民族動物学者による広範な研究の対象となっています。

農具としては、斧、マチェーテ、シャベルのほか、伝統的なワイ（ピフアヨヤシの 木から作られた先端が尖った棒）も使用します。

主な工芸品は、ロープ作り、籠細工、カヌーの建造、織物などの男性的な作業と、陶芸、種子、昆虫の小さな羽、ビーズを使ったネックレス作りなどの女性的な作業です。男性は、精巧な羽根で頭飾りを作ったり、綿のリボンの先に羽根や人間の髪の毛を付けたりします。これらの装飾品は竹のケースに保管されています。

アグアルナ人の本当の起源は未だ謎に包まれている。大多数の人種的特徴から、人類学者の中には、何世紀も前にアンデス山脈を下りてきて、この地域の地理的条件に適応したと考える者もいる。^[要出典]海岸か川を通って来た中央アメリカからの移民だと考える者もいる。 ^[要出典]彼らは現在居住している地域よりはるかに広い地域に定住した。どうやらこの地域には現在のハエンも含まれていたようだ。また、メラネシア諸島からの移民である文化集団の影響を受けたとも言われている。^[要出典]

彼らは常に勇敢な戦士として知られ、戦争でのスキルで際立っています。身体的には、アグアルナ族とペルーの熱帯雨林の他の住民の間には違いがあります。彼らの平均身長は高く、特に男性は高く、体格は力強さを表しています。^[要出典]

アグアルナ族は伝統的、思想的、物質的な文化を持っており、彼らは独自の言語で互いにコミュニケーションをとります。この言語の辞書であるVocabulario aguaruna del Amazonas (アマゾナスのアグアルナ語彙) はミルドレッド L. ラーソンによって編纂され、 1966 年にSIL インターナショナルから出版されました。 アグアルナはマラニョン川の地理的地域、つまりマラニョン川とその支流であるサンティアゴ川、ニエバ川、セネパ川の岸辺ヌンパタカイとチリアコ。

現在のペルーに居住する他の多くの文化グループとは異なり、アグアルーナ族はインカ族に征服されることはなかったが、インカ族のワイナ・カパックとトゥパック・インカ・ユパンキがその領土に進出しようとしたという記録は残っている。

スペインの 征服者たちが初めてアグアルナ族と遭遇したのは、1549年、ハエン・デ・ブラカモロスとサンタ・マリア・デ・ニエバの町が建設されたときでした。50年後、先住民の反乱によりスペイン人はこの地域から追い出されました。その後、 1865年にボルハに農業植民地が設立されました。ドミニコ会とイエズス会の宣教師によるアグアルナ族の改宗の試みは、ほとんど成功しませんでした。

伝統的に、アグアルナの経済は狩猟、漁業、自給農業が中心でした。しかし、ここ数十年で資本主義化が進みました。現在、一部のコミュニティでは、地元の市場で販売したり、チクラヨなどの沿岸都市に輸送したりするために、米、コーヒー、カカオ、バナナを栽培しています。また、アンデス山脈を横断する石油パイプラインの維持管理や薬用植物産業も、地元経済に重要な役割を果たしています。

アグアルナ族は伝統的に多くの精霊や神話上の人物を信じていた。その中には、ゼウス（太陽）、ヌグクイ（母なる大地）、農業の成功を保証し陶芸用の粘土を提供するパチャママ、ツグキ（川に住む水の精霊）、ビクト（父なるシャーマン）などがいる。ビクトは幻覚作用のある植物に変身し、アヤワスカ（麻薬）と混ぜると強力な精霊と交信できるようになるが、人口の半分を殺してしまう。^[2]

若い男性は伝統的に、幻覚作用のある植物、例えばアヤワスカを摂取して幻覚を見ます。幻覚は死んだ戦士の魂であると信じられており、若者が恐れを示さなければ、アジュタプと呼ばれる霊力を授かります。そのような霊力を持つ男性は、戦いで無敵になります。

遠い昔、アグアルナ族はツァンツァを作るために人間の頭を小さくする習慣を持っていました。

20 世紀半ばに福音派の宣教師がアグアルーナ族と接触し始め、今日では多くのアグアルーナ族がキリスト教に改宗しています。

20世紀後半、プロテスタントとイエズス会の宣教師の到来、道路建設、石油パイプラインの建設により、アグアルーナ族と貧しい農業入植者、政府機関、企業の間にかなりの緊張が生じました。^{[3]生活様式に対する新たな脅威に対応して、アグアルーナ族は}先住民族の他の権利と一致する原則に基づいて自らを守るために政治的および社会的対応を組織し始めました。アグアルーナのコミュニティ組織には、1975年に設立されたアルトマラニョンアグアルーナ中央コミュニティ組織 (OCCAAM) と、1977年に設立され、アグアルーナ族と近縁の民族グループであるワムビサ族を代表する組織であるアグアルーナ・イ・ワムビサ協議会 (CAH) があります。それ以来、アグアルーナのコミュニティの主催者は12を超える地域組織を設立しました (アグアルーナ女性連盟を含む)。

CAH は、アグアルナ族 (およびワムビサ族) を代表する最も影響力のある政治団体として広く認められており、ペルーの国家レベルの先住民運動や、南米全土のアマゾンの人々を代表するアマゾン流域先住民組織調整機関(COICA)の設立において中心的な役割を果たしました。

1990年代半ば、アグアルーナは、米国に拠点を置く多国籍製薬会社GDサール・アンド・カンパニー（当時はモンサント傘下）およびセントルイスのワシントン大学の民族植物学者グループと、新しい生物資源探査協定の交渉に携わっていた。このプロジェクトは、アグアルーナ族の遺伝的・文化的資源に対する権利の侵害、および薬用植物に関する彼らの伝統的な知識に基づく医薬品から得られる潜在的利益の公平な分配をめぐる論争を巻き起こした。米国立衛生研究所は、ワシントン大学の科学者への資金提供を凍結した。^{[4] [5]}

ワシントン大学とCAHの間で始まった生物資源調査協定の交渉は、ワシントン大学のウォルター・ルイスが利益分配協定を結ばずにアグアルーナの薬用植物と知識を収集したことで失敗に終わり、バイオパイラシーの申し立てにつながった。CAHはウォルター・ルイス、ワシントン大学、および米国政府のスポンサーとの関係を終了した。

ティム・ケイヒルは、アウトサイド誌の「川の闇」で、父親が心の整理をつけようとした体験を綴った記事の中で、「1995年1月18日の夕方」、隣国エクアドルとの国境紛争勃発直前に、「26歳のアメリカ人、ジョシュ・シルバーとパッチェン・ミラーが、数日前に作ったバルサ材の大きないかだに乗ってマラニョン川を下った。二人は島の下流端の渦に係留した。その日の夜9時半頃、二人は撃たれ、死んだと思われて放置された。ジョシュ・シルバーは生き残り、陸軍基地で傷の手当てを受けた後、サンタ・マリア・デ・ニエバの病院に移送された。ペルーのアメリカ総領事トーマス・ホラデイは、二人のアメリカ人が襲われたと知らされた。一人は生きており、もう一人は行方不明で、死亡したとみられている」と書いている。パッチェンの遺体は回収されず、事件も解決されなかった。襲撃者は酔っ払ったアグアルーナ人で、おそらくワラカヨ近郊の村出身。アグアルーナ人がこの2人のアメリカ人をワシントン大学の標本ハンターと間違えたのではないかという憶測もある。また、ペルー軍が近くの国境地帯でエクアドルとの戦争勃発前夜にスパイ行為を疑った可能性もある。大使館が強力な措置を取ろうとしたにもかかわらず、ペルー政府は殺人事件の捜査に真剣に取り組まず、ニエバにある装備の乏しい地元警察の駐屯地に捜査を任せた。陸軍はジョシュ・シルバーがウラクザの陸軍駐屯地の桟橋に現れた直後に独自の捜査を行ったが、その調査結果を民間当局に伝えていない。

その後、ワシントン大学は OCCAAM およびペルーの全国代表組織であるペルーアマゾン全国連盟 (CONAP) との交渉に入った。これらの組織の最初の要求の 1 つは、ワシントン大学が以前に収集したすべての資料と知識を返還することだった。また、アグアルーナの領土で IPAAMAMU の形式での伝統的な会議の開催も要求した。60 のアグアルーナ コミュニティの 80 名を超える代表者が出席した IPAAMAMU で、参加者は交渉の継続を承認し、CONAP、その法律顧問、ペルー環境法協会 (SPDA) の代表に、交渉に関する助言と支援を提供するよう要請した。

SPDAの法律顧問であるアイルランド人弁護士ブレンダン・トービン氏は、アグアルーナ・ワムビサ評議会（CAH）に何度も法律業務を申し出たが、CAHは拒否した。これは主に、当時のペルー大統領アルベルト・フジモリの政府とSPDAの緊密な関係によるものだった。

OCCAAM および他の参加組織との交渉により、参加しているアグアラナ組織、CONAP、およびモンサントの製薬部門であるサール アンド カンパニーが締結した「ノウハウ ライセンス」を含む一連の合意が成立した。このライセンス契約は、アグアラナ族が直接管理を離れた後、その知識の使用についてより強力な管理権を持つことを目的としていた。

ワシントン大学ロースクールのチャールズ・マクマニス教授によると、先住民族の知識に適用される「ノウハウライセンス」の概念は、法的に初めてのものだという。マクマニス教授は、この取り決めから利益を得ている同大学で働いており、いずれにせよ、このライセンスは SPDA 顧問以外には金銭や名声をもたらさなかった。アグアルーナ族にとって、それは何の利益ももたらさなかった。

• Adelaar, Willem FH、Pieter C. Muysken との共同執筆。(2004) 『アンデスの言語』（特にセクション 4.4「ジバロア語族の言語」）ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。
• アサンカイ・セジェカム、ネクサール。 （2006年）。アワジュン。 Ilustraciones fonéticas de lenguas amerindias、編。スティーブン・A・マーレット。リマ: SIL インターナショナルとリカルド・パルマ大学。 © 2006 ネクサー アサンカイ セジェカム。 [2]
• アサンカイ・セジェカム、ネクサール。 （2006年）。 2006 年に言語問題の社会状況、アメリカ言語の社会言語、編。スティーブン・A・マーレット。リマ：SILインターナショナルとリカルド・パルマ大学。 [3]
• ブラウン、マイケル F. (1986)『ツェワの贈り物：アマゾン社会における魔法と意味』ワシントン D.C.：スミソニアン協会出版局。
• ブラウン、マイケル F. (2014)。『Upriver: アマゾンの人々の激動の人生と時代』。マサチューセッツ州ケンブリッジ: ハーバード大学出版局。ISBN 9780674368071. OCLC  875999867.
• ケイヒル、ティム。川の闇。（1995年）アウトサイドマガジン
• キャンベル、ライル（1997）『アメリカインディアン言語：アメリカ先住民の歴史言語学』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。
• Corbera Mor、Angel、(1984) Bibliografía de la familia lingüística jíbaro (1)。リマ: Centro de Investigación de Lingüística Applicada、Documento de Trabajo 48、Universidad Nacional Major de San Marcos。
• グリーン、シェーン。2004年「先住民は法人化されるか？」Current Anthropology、45(2)。
• グリーン、シェーン。2006年「アンデス山脈を越える」ラテンアメリカ研究ジャーナル、38(2)。
• ラーソン、ミルドレッド L.、編纂者。 1958年。アグアルナとカステラーノの語彙比較。リマ: ベラノ言語研究所。
• ソリス・フォンセカ、グスタボ。 (2003) リマのペルーナの言語: 需要に関する編集。
• ウワライ・ヤグクグ、アベル。アイザック・パス・スイカイとジェイミー・リーガン。 （1998年）。 Diccionario aguaruna-castellano、awajún chícham apáchnaujai。リマ: Centro Amazónico de Antropología y Applicación Práctica。
• ウィピオ D.、ヘラルド、アレハンドロ パーティ アントゥンス S.、マーサ ジャクウェイ。 1996年。ディッチョナリオ・アグアルナ＝カステラーノ、カステラーノ＝アグアルナ。ペルーナ言語学協会、39 歳。リマ: 教育省およびベラノ言語研究所。

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