アダム・マーティンデール

アダム・マーティンデール（1623年 - 1686年）は、イギリスの長老派教会の牧師であり、 17世紀の ランカシャーにおける長老派教会の発展に深く関わっていました。

ヘンリー・マーティンデールの4番目の息子アダム・マーティンデール（1623年 - 1686年）は、1623年9月15日頃、ランカシャー州プレスコット教区のハイ・ヘイズで生まれた。彼の父は元々、立派な自作農兼建築業者だったが、友人の保証人になったことで生活が苦しくなった。マーティンデールはセント・ヘレンズとレインフォードの文法学校で教育を受け（1630年 - 1637年）、しばらく父の事業に従事した後、オックスフォード大学進学の準備のため学校に戻された（1638年 - 1639年） 。当時の情勢のせいで大学進学はかなわなかったが、エクルズのフランシス・シェビントンの家庭教師になり、「熊の世話をするほうがましだった」という。1641年のクリスマスに家に戻ると、世間の不安感から父の事業が「完全に行き詰まって」いた。彼は「総会」への召集を恐れ、アップホランドの、後にレインフォードの校長として雇用された。^[1]

彼は召集令状に従わなかったが、それは「聖職者の一面」だった。しかし、1642年にリバプール選出の国会議員ムーア大佐の個人秘書となり、議会駐屯地の長となった。彼はその家庭を「地上の地獄」と形容した。彼は陸軍書記官になることを好み、兵役免除で副補給官にまで昇進した。彼は1643年に厳粛同盟および盟約に参加した。リバプールがプリンス・ルパートに明け渡されると（1644年6月26日）、彼は9週間投獄された。8月に彼はチェシャー州オーバー・ウィットリーに新設された文法学校の校長に就任した。年間8ポンドの寄付金で建てられた校舎は1645年に建てられ、ドアの上に彼の名前が刻まれていた。彼は大学進学の準備を再開し、ヘブライ語、論理学、神学を学んだ。牧師不足のため、彼は説教壇に立つよう促され、最初はランカシャーのミドルトンで説教し、教区牧師補佐の地位を打診されたが辞退した。1644年に任命されたマンチェスター牧師委員会によって説教者として承認された。^[1]

彼が最初に務めた場所はマンチェスター教区のゴートン礼拝堂で、1646年4月に入職した。これはランカシャーで議会制長老派が設立される（10月2日）数ヶ月前のことだった。彼はオープンショーに住んでいた。マーティンデールは神学長老派ではなかったし、ゴートンには会衆派の信者が数人いたが、彼は「優しさで」彼らが離脱しないように気を配っていた。1647年2月16日のマンチェスター教区の最初の会合で、彼は叙階の審査を受けることを申し出たが、すぐには申請に応じなかった。7月8日、ジョン・アンジャーがマーティンデールが「満足を得たと公言しているのに」なぜまだ躊躇しているのか調べるために派遣された。9月2日、彼は「次の会合に出席するよう警告された」が、出席しなかった。彼は長老派と独立派の論争を研究し、それを要約することに熱心に取り組んでいた。その間、ゴートンでの彼の牧師活動は成功し、ヨークシャーの6つの教区とチェシャーの5つの教区から訪問を受けたことで彼の人気が証明された。^[1]

1648年10月7日、マーティンデールは、チェシャー州ロスザンからの268人の教区民の署名入りの召集令状を受け、マンチェスターの教区牧師会による部分的な尋問を受け、その尋問は承認されたが、その論題は「教会の構成員である私人としての免許はあるのか?」というものだった。ロスザンの守護聖人であるキンダートン男爵のピーター・ヴェナブルズ(1604-69)と11人の教区民は彼に反対した。長引く交渉の末、マーティンデールは遅れに疲れ、略奪牧師委員会から命令書(1649年3月26日)を得て、牧師職(年額60ポンド)に任命し、(7月10日)「叙階に関してはこの階級でこれ以上進む気はない」と宣言した。彼はロンドンへ向かい、7月23日に到着した。翌日、第8代ロンドン教区牧師がセント・アンドリュー教会のアンダーシャフトで、多少の異議はあるものの、彼の審査と承認を行い、1649年7月25日にトーマス・マントンが司会と説教を行い、彼は叙階された。彼は前任者の未亡人に対して丁重に接し、未亡人は1650年5月まで牧師館と牧師館に住んでいた。^[1]

1650年初頭、ウォリントンでランカシャーとチェシャーの牧師たちの会合が開かれ、（現政権への忠誠という）約束を受け入れることの妥当性について検討された。この約束には2月23日までに署名を求められた。「横領に満足していた」マーティンデールは、しぶしぶ署名した。説教者として彼は熱心に働き、毎週日曜日に2回「大集会」を開き、特別説教や9つの異なる関連講演にも参加した。彼の教区では会衆派教会の信者たちが彼に多くの迷惑をかけた。その団体の通常の牧師たち、例えばサミュエル・イートンとは、時折「書類上の争い」があったものの、良好な関係にあった。巡回説教者として彼の教区を訪れ、「私の収穫に鎌を突き立てる」「才能ある兄弟たち」とは違った。彼はクエーカー教徒に対して説教したが、論争して「礼拝堂をコックピットに変える」ことは拒否した。しかし、彼はクエーカー教徒と2回野外で論争した。最初は1654年のクリスマスの日に「放浪者やののしる者を相手にしなければならなかった」。2回目は1655年、ナッツフォード・ヒースでリチャード・ハバーソーンと論争したが、彼はハバーソーンの冷静な判断力を賞賛している。^[1]

マーティンデールは、トーマス・カートライトやウィリアム・ブラッドショーに代表される英国型の長老派教会員であった。議会制長老主義はスコットランド型に近いものであった。ランカシャーで組織されたこの異国の長老主義は、チェシャーには導入されなかった。また、他の州連合のモデルとなったリチャード・バクスターのウスターシャー「協定」が出版される（1653年）まで、チェシャーの清教徒主義のための集団組織を結成する試みはなかった。1653年10月20日、ナッツフォードで「自発的協会」が結成された。それは「クラシス」と呼ばれたが、ランカシャーの「クラシス」では信徒（統治する長老）が常に優勢であったのに対し、チェシャーの「クラシス」は聖公会信者も会衆派信者も排除されず、牧師のみで構成されていた。教会は管轄権を主張せず、牧師の任命、長老の承認（会衆が長老を置くことを選んだ場合）、霊的訓練と助言のために集まった。マーティンデールはこの統合を熱烈に支持した。彼の会衆では6人の長老が選ばれたが、その任務に同意するのは3人だけだった。彼は、聖体拝領に必要な準備として長老派の試験制度を廃止した。彼は信徒たちを団結させたが、「長老は、部分と信心に関して、ずっと会衆に傾いていた」^{[1] 。}

マーティンデールは、ヘンリー・ニューカムを通じて、サー・ジョージ・ブース率いる「新王党派」の蜂起の計画を知っており、この運動に強く共感していたが、参加はしなかった。王政復古で昇進を失うことは覚悟していたものの、長い間「国王と自由議会を支持する」と宣言していた。 1660年9月の牧師の堅信礼および復位に関する法令により、「私はロザーストンの教区牧師になった」と彼は述べている。しかし、1661年1月に私的な会合を開いたとして起訴され、数週間チェスターで投獄されたが、1,000ポンドの保釈金で釈放された。彼の教区にはメイポールが立てられた。彼は、「妻が3人の若い女性の助けを借りて、夜中にフレーミングソーでそれを打ち倒した」と述べている。1661年の冬の巡回裁判で、彼は祈祷書を読むことを拒否したとして起訴された。彼は断らなかったようで、祈祷書は渡されていなかった。新しい祈祷書は1662年8月22日金曜日にロスザンに届いた。8月24日、彼は統一法によりその職を剥奪された。しかし、その日は説教する人がおらず、17日に別れを告げたにもかかわらず、彼は再び司祭を務めた。8月29日、チェスター司教ジョージ・ホールは教会を空席と宣言し、マーティンデールが教区内で説教することを禁じる命令を出した。^[1]

ミカエル祭に彼はロスザン教区のキャンプ グリーンに移り、後継者 (ベンジャミン クロス) の礼拝に出席し、夕方には「家じゅうの教区民に」説教を「繰り返し」ました。2 年間下宿していましたが、非国教徒には危険なため、彼は医学に転向しようと考えましたが、結局、デラマー卿の援助を受けて、ウォリントンやその他の場所で数学を学び、教えました。1666 年 5 月 1 日、ファイブ マイル法の圧力を受けて、彼は家族を連れてロスザンの別の家に移り、マンチェスターで数学を教えました。彼は非国教徒だけでなく、英国国教徒の貴族にも雇われました。息子トーマスの教育を促進するため、彼はオックスフォード (1668 年) を訪れ、ジョン ウォリスと知り合いました。同じ目的で、彼はグラスゴー (1670 年 4 月) に旅しました。この時期、ランカシャーでは、数が多く、サービスも行き届いていない礼拝堂での非国教徒の説教を禁止する法律を施行する試みはほとんど行われなかったようだ。マーティンデールは、ゴートン、バーチ、ウォルムズリー、ダーウェン、コッキーの礼拝堂、およびランカシャーのボルトンとベリーの教区で公然と説教した。この収入源により、すぐに生徒を取らずに済んだ。彼は、当時チェスターの司祭であったヘンリー・ブリッジマンの前に召喚され、マンチェスターの巡回裁判所で起訴されたが、証拠不十分で無罪となった。チェスターの司教ジョン・ウィルキンスは、1671年に非国教徒に、彼らが主任司祭として奉仕できるという「条件」を提案し、彼らはそれを受け入れるつもりだったが、ヨーク大司教スターンが介入した。^[1]

1671年9月30日、マーティンデールはダナムのデラマー卿の常駐牧師となり、給与は40ポンドだった。1672年の免罪符の下で、ロスザン教区のハンフリー・ピーコックの家で牧師免許を取得し、そこで毎週日曜日に2回説教し、月に1回講義をした。1674年に家族を連れてソーンへ、1681年にハフヒースへ、そして1684年5月にリーの自宅へ移った。デラマー卿の死（1684年8月10日）により、ダナムとのつながりは絶たれた。モンマスの反乱に加担したという根拠のない嫌疑で、チェスターで投獄された（1685年6月27日～7月15日）。実際、彼の信条は受動的服従であり、1682年にサミュエル・ジョンソンの『ジュリアン』を攻撃する文章を書いたが出版はしなかった。彼は『ジュリアン』を「非常に危険な本」とみなしていた。1685年後半、彼はランカスターで民事訴訟の仲裁人として証言し、健康を害して帰国した。^[1]

マーティンデールは1686年9月にリーで亡くなり、9月21日にロスザンに埋葬された。1646年12月31日、彼はランカシャー州ドロイルズデンのジョン・ホールの次女でトーマス・ジョリーの同腹の妹であるエリザベス（彼より長生きした）と結婚した。夫婦には8人の子供がおり、そのうち3人が幼少期を生き延びた。^[1]

彼は次のような著書を出版した。^[1]

1. 『Divinity Knots Unbound』 1649年（無律法主義と再洗礼主義に反対し、ジェームズ・ジョリー船長に捧げられた）; また『Divinity Knots Unloosed』という題名もある（1649年）。
2. 長老派主義と独立主義に対する賛否両論の要約、1650年
3. 『時代の毒に対する解毒剤』、1653年（当時チェシャー州ダキンフィールドの独立派の間で現れていた異端から三位一体の教義を擁護する教理問答書）。
4. Countrey Almanacke、1675–76–7年（自伝に記載されている）。
5. カントリー・サーベイ・ブック、またはランド・メーターの必携書、1681年。12の問題を追加して再版、1702年
6. 真実と平和の促進、1682年（彼の自伝と正当化に関するカラミーによって言及されている）。

彼からの通信は、Philosophical Transactions Abridged、1670、i. 539 (チェシャーの「天然塩の岩」に関する2通の手紙からの抜粋)、1681、ii. 482 (複利と年金に関する12の問題を解決) に掲載されています。ジョン・ホートン(d 1705) によるA Collection of Letters for the Improvement of Husbandry and Trade、1683には、マーティンデールによる2通の手紙 (第1巻第6号、第11号) が「マールによる土地の改良」、3通目 (第2巻第1号) が「船乗りのためのトークン、または平穏な航海をより平穏にする」、4通目 (第2巻第4号) が「焼却と石灰処理による苔むした土地の改良」です。 「ジュリアン」に関する批判のほかに、聖餐式でひざまずくことに関する論文（1682年）が原稿で回覧され、マシュー・スミスの『総主教の安息日』に対する批評（1683年）はロンドンに送られて印刷されたが、マーティンデールの代理人と書店の間の論争のため印刷されなかった。マーティンデールの1685年までの自伝は、トーマス・バーチが以前所有していた大英博物館の自筆原稿から、1845年にキャノン・パーキンソンがチェサム協会のために編集した。個人的な興味に加えて、デフォーにふさわしい当時の社会生活のスケッチが含まれている。固有名詞が省略されているため、多くの言及が不明瞭になっている。^[1]

• この記事には、現在パブリック ドメインと  なっている出版物「Martindale, Adam」のテキストが組み込まれています。Dictionary of National Biography。ロンドン: Smith, Elder & Co. 1885–1900。

• インターネット アーカイブにあるアダム マーティンデールの著作またはアダム マーティンデールに関する作品
• LibriVoxの Adam Martindale の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• アダム・マーティンデールの生涯、アダム・マーティンデール著、リチャード・パーキンソン、チェサム協会