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アブド・アッラー・イブン・サディーブン・アビ・アル・サール（アラビア語: عبد الله ابن سعد ابن أبي السرح 、ローマ字: ʿAbd Allāh ibn Saʿd ibn Abī al-Sarḥ）は、アラブの行政官、書記官でした。そして、初期にイスラム教に改宗した軍司令官。 [ 2 ]彼はコーラン (كاتب الوحي) の筆記者であり、ウスマーンの治世 (644 年 - 656 年) にはイスラム教カリフ制の上エジプトの総督でした。彼はまた、（後のカリフであるムアーウィヤ1世と共に）キプロスを占領し（647～649年）、652年にアレクサンドリア沖でビザンツ艦隊を破ったイスラム海軍の共同創設者でもあった。[ 3 ]
アル・サルフはクライシュ族のバヌ・アミール・イブン・ルアイ氏族出身で、カリフ・ウスマーンの養兄弟であった。[ 2 ]イスラム教に改宗後、ムハンマドの教友となり、後に書記官となった。
書記官時代、ムハンマドは他の書記官たちと同様に、彼に啓示を口述し、書き留めさせた。後のイスラム年代記の中には、彼がその後イスラム教を離れ、メッカに戻り、啓示の本質について不確実性を表明したと記しているものもある。[ 4 ] [ 5 ]イブン・アッバースから伝えられたアビ・サーレハは次のように記録している。
「アッラーの使徒は、啓示を書き記すために彼を招き、23章12節（「我々は確かに粘土の抽出物から人間を創造した」）が啓示されたとき、預言者はイブン・アビ・アル＝サルフを呼び、それを彼に口述し、預言者が23章14節（「…このようにして我々は彼を新たな創造物として形作った」）の終わりに達したとき、アブドゥッラーは驚いて言った（「فتبارک اللّٰہ احسن الخالقین アッラーは祝福されん、創造主の中で最も優れた方である！」）。預言者は言った。「これらの言葉も書き記しなさい（つまり、「فتبارک اللّٰہ احسن الخالقین アッラーは祝福されん、創造主の中で最も優れた方である！」）、これらの言葉も私に啓示されたのだから。」[ 6 ]
アル・サルフは、このことで疑念を抱いたと主張し、次のように述べたと記録されている。「もしムハンマドが真実を語っているなら、私も（私も啓示を受けたので）預言者である。もしムハンマドが嘘をついているなら、私は彼の言葉と同じように言う（つまり、彼の言葉も私の言葉もアッラーの言葉ではない）」。[ 7 ] [ 8 ]アル・サルフはさらに疑念を検証し、イスラム教の歴史家ワキディ、イブン・アル＝アティール、タバリーは、ムハンマドが彼に「عليم حکيم」、つまり「アッラーは全知全能である」と口述したと記している。アル・サルフはこれをわざと逆の順序で、「حکيم عليم、全知全能」と書いた。そしてそれをムハンマドに朗読したが、ムハンマドは変化に気づかなかった。[ 7 ]ワキディは次のように書いています。「（イブン・アビ・サルフは言った）ムハンマドは自分が何を口述したのか分からなかったが、私は（クルアーンに）自分の好きなように書いた。そして私が書いたことは、ムハンマドへの啓示であったように、私への啓示でもあった。」[ 7 ]
イブン・アッバースに帰せられ、ムハンマド・イブン・アル＝サーイブ・アル＝カルビー（アブー・アル＝ナドル・アル＝クーフィーとしても知られる）を通じて伝えられたいくつかの伝承は、極めて信憑性が低いとされている。アル＝クルトゥビーは『タフスィール』（7/40）の中で「これはアル＝カルビーがイブン・アッバースから伝えたものだ」と述べており、アル＝ムナウィーは『アル＝ファトフ・アル＝サマーウィー』（2/612）の中で「これはアル＝ワーヒディーがアル＝カルビーから、アブー・サーリフから、イブン・アッバースから伝えたものだ」と記録している。この伝承経路は学者によって批判されており、アル＝カルビーがハディースの捏造者として知られていることから、非常に信憑性が低いとされている。スフヤーン・アル＝サウリーは、「アル＝カルビーは私に『私がアブー・サーリフからあなたに伝えることはすべて嘘だ』と言った」と伝えており、アフマド・イブン・ズハイルは、アフマド・イブン・ハンバルにアル＝カルビーのタフスィール（クルアーン解釈）を参照することが許されるかどうか尋ねたところ、「許されない」と答えたと伝えている。アル＝タイミー、アル＝ジャウザジャーニー、アル＝ハーキムなどの古典的な学者たちは、アル＝カルビーを嘘つきだと断言しており、彼の伝承は一般的に、真面目なタフスィールやハディース学では受け入れられていない。
アル＝タバリーは、自身のタフスィール（11/533–534）の中で、「そして誰が『私はアッラーが下された啓示のようなものを下すだろう』と言うのか」という節は、預言者ムハンマド（彼の上に平安あれ）のために書記をしていたアブドゥッラー・イブン・サアド・イブン・アビー・サルフについて啓示されたと述べている。預言者が「力強く賢明な」と口述すると、彼は「寛容で慈悲深い」と書き、このように文言を変えていた。イブン・サアドは後に背教し、クライシュ族に加わり、啓示を意図的に変えたと彼らに主張したが、メッカ征服前にイスラム教に戻った。アル＝タバリーはこの報告を複数の伝承経路で伝えており、その中にはハッジャージュ・イブン・アルターアからイブン・ジュライジュを経てイクリマに至る経路と、アスバトからアル＝スッディー（タビイー派のイスマーイール・イブン・アブドゥルラフマーン・アル＝クラシー・アル＝スッディー・アル＝カビール）に至る経路が含まれている。どちらの経路も弱いと考えられており、最初の経路はムルサル（途切れている）であること、そしてタドリス（伝承の弱点を隠すこと）を行い、曖昧な報告方法（'an'ana）を用いて伝えることで知られるハッジャージュ・イブン・アルターアやイブン・ジュライジュのような伝承者が含まれていることが批判されている。アル・スッディーを経由する2番目の伝承経路も、ムルサル（相補的なリンク）を欠いているため信頼性が低く、したがって真正性の標準基準を満たしていない。
アル・サルフはイスラム教を離れた後、後に復帰したことが知られているが、ムハンマドが啓示を捏造したという報告の信憑性は、ハディース学者によって断定され、捏造されたもの（マウズー）と評価されている。[ 9 ]この報告は、ムハンマド・ビン・アル・サーイブ・アル・カルビーがアビ・サーレから伝えたもので、アビ・サーレはそれをイブン・アッバースに帰属させた。アル・カルビーはハディースにおいて全員一致で弱者とみなされ、嘘つきで捏造者とレッテルを貼られた。[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]彼は物忘れがひどく、複数の捏造を語ったことで敬遠され、クーファで最も大嘘つきの一人と見なされていた。[ 12 ] [ 10 ]
アビ・サーレハがイブン・アッバースに帰属させた伝承には、信憑性に大きな疑義がある。アル＝カルビーは晩年、アビ・サーレハがイブン・アッバースの権威に基づいて伝えたすべての伝承は嘘であると述べている。スフヤーン・アル＝サウリーはアル＝カルビーから次のように伝えている。
「あなたがアビ・サーレハの権威に基づいて、イブン・アッバースの権威に基づいて語ったことは嘘なので、それを認めてはならない。」[ 13 ] [ 9 ] [ 12 ]
さらに、イブン・ヒッバーンが指摘しているように、アビ・サーレハはイブン・アッバースに会ったことがない。したがって、アビ・サーレハがイブン・アッバースの権威に基づいて伝えたすべての伝承は、関連性がなく、結果として弱い（da'if）と分類される。
「イブン・ヒッバーンは言った。『その嘘の明白さは、それを詳細に説明する必要性よりも明らかである。彼はアビ・サーレハの権威に基づいて伝承したが、アビ・サーレハはイブン・アッバースから聞いていないので、それを証拠として使用することは許されない』[ 9 ] [ 14 ]
同様の伝承は、伝承の信頼性に関して同じ課題に直面している。ムハンマド・イブン・ウマル・アル＝ワキディはマガーズィーに関する広範な知識で賞賛され認められているが、[ 6 ]ハディース学者やクトゥブ・アル＝シッタのすべての著者によって広く弱い（ダーイフ）と見なされている。[ 11 ]アン＝ナサーイーは彼の信頼性を報告している。
「アッラーの使徒のハディースを捏造したことで知られる嘘つきは4人いる。彼らはマディーナのアルバア・ブン・アビ・ヤヒヤ、バグダッドのアル・ワキディ、ホラーサーンのムカティル・ブン・スレイマン、そしてシリアのムハンマド・ビン・サイード・アル・カルビである。」[ 14 ]
アフマド・イブン・ハンバルとアル・シャーフィイーもアル・ワーキディーを嘘つきで捏造者とみなした。[ 15 ] [ 16 ]アル・ワーキディーの伝承の信憑性は、彼の報告のどの部分がどの伝承者によって伝えられたのかが分からなかったため否定された。彼のイスナードはしばしば中断されていた（ムンカティ）。
アル・サルフの晩年を分析すると、アル・カルビーの報告にある理由に基づいて彼が背教したかどうかについて、さらに疑問が生じる。アル・バガウィによれば、アル・サルフは祈りの姿勢で亡くなったと伝えられているからである。[ 17 ]
イスラム教を離れた後、アル・サルフはメッカの人々に「あなた方の宗教はムハンマドの宗教よりも優れている」と告げた。ムハンマドがこれを知ると、間もなくクルアーン6章93節が啓示された。「アッラーについて嘘をつく者、あるいは何も啓示を受けていないのに『これは私に啓示された』と言う者、そして『アッラーが啓示したものと同様のものを啓示しよう』と言う者よりも、不正な者がいるだろうか。」
イブン・ジャリール・アル・タバリはコーランのタフシルに記録した。
「アル・カシムは私たちにこう言った…『アッラーが啓示したものを私も啓示できる』という言葉は、バニ（アミール・ビン・ルアイの子孫）の兄弟であるアブドゥッラー・ビン・サアド・ビン・アビ・アル・サルフについて啓示された。彼（アブドゥッラー）は預言者（ムハンマド）のために書き記していたが、彼（ムハンマド）が『力において崇高で、知恵に満ちている』と口述している間、彼（アブドゥッラー）はそれを『寛容にして慈悲深い』と書き、このように変えていた。それから彼（アブドゥッラー）は変えた節を彼（ムハンマド）に読み聞かせ、彼（ムハンマド）は『そうだ（賛成して）、その通りだ』と言った。それで彼（アブドゥッラー）はイスラム教から離反し、クライシュ族に従った。彼らにこう言った。『彼（ムハンマド）は私に『力において崇高で、知恵に満ちている』と朗読していたが、私はそれを書き留めるときに変えていた。そして彼は私に「そうだ（賛成して）、同じ意味だ」と言った。[ 18 ]
ムハンマドがメッカを包囲するのに十分な兵力を集めたとき、彼は信徒たちにアブドゥッラー・アル＝スルフを殺害するよう命じた。アル＝スルフは、ムハンマドにとって重要な同盟者であることを知っていた養兄弟のウスマーン・イブン・アッファーンに助けを求めて逃げた。スンナン・アブー・ダーウード、ハディース2683には次のように記録されている。
「メッカが征服された日、アッラーの使徒は4人の男性と2人の女性を除く人々を保護した。そして、彼らの名前を挙げた。イブン・アブー・サルフはその一人であった。彼はその伝承を語った。彼は言った。「イブン・アブー・サルフはウスマーン・イブン・アッファーンと共に身を隠した。アッラーの使徒が人々に忠誠の誓いを立てるよう呼びかけたとき、彼はイブン・アブー・サルフを連れてきて、アッラーの使徒の前に立たせた。彼は言った。『アッラーの使徒よ、彼から忠誠の誓いを受けてください。』イブン・アブー・サルフは頭を上げて彼を三度見つめ、そのたびに彼を否定した。三度目の後、彼は誓いを受けた。」
ウスマーンとアル・スルフが去った後、ムハンマドは仲間たちの方を向いて言った。
「あなたがたの中に、私が忠誠の誓いを受けるのを拒んだのを見て、この男に立ち向かい、殺す賢い者はいないのか？」「私が黙っていたのは、あなたがたの誰かが立ち上がって彼の首を刎ねるためだ！」[ 15 ]彼らは答えた。「アッラーの使徒よ、私たちはあなたの心の内を知りません。あなたは目で私たちにヒントを与えてくださらなかったのですか？」彼は言った。「預言者が裏切りの目を持つことはふさわしくない。」[ 19 ]
いずれにせよ、アル・サルフはウスマーンの介入によって命を救われ、イスラム教に復帰した。アル・タバリーは『歴史』の中で、アブド・アッラーとムハンマドについて簡潔に次のように記している。「アブド・アッラー・ブン・サアド・ブン・アビ・サルフは彼のために文章を書いていた。彼はイスラム教から背教したが、後にメッカ征服の日にイスラム教に復帰した。」[ 16 ]
ウマルはエジプト征服作戦において、彼をアムル・イブン・アル＝アースの副官（中尉）に任命した。彼はエジプト征服において軍事指揮官として重要な役割を果たした。彼はアムルの右翼の指揮官であり、アムルの指揮下で行われたエジプト征服中の全ての戦闘に参加した。[ 20 ]
ウスマーンが西暦644年にカリフになると、彼はアムル・イブン・アル＝アースに代わってアブド・アッラーをエジプト総督に任命し、ムハンマド・イブン・アビ・フザイファを補佐官とした。アブド・アッラーは多数の外国の使節団を招き、ディーワーンを設立し、「国のすべての税金はそこで管理されるべきであると命じた」[ 21 ] 。
アブド・アッラーに対する抗議は、彼の側近であるムハンマド・イブン・アビ・フザイファによって扇動されたようだ。ムハンマドの父（アビ・フザイファ）はイスラム教に初期に改宗した人物で、ヤマーマの戦いで戦死した。ムハンマドはウスマーンに育てられた。成人すると、彼は外国での軍事作戦に参加し、側近としてアブド・アッラーに同行してエジプトに行った。ムハンマド・イブン・アビ・フザイファはアブド・アッラーを諭し、政府の改革を勧めたが、アブド・アッラーは応じなかった。アブド・アッラーに政府の改革を説得しようと何度も試みた後、ムハンマド・イブン・アビ・フザイファはついに我慢の限界に達し、同情的な諭し役から失望した反対者へと転じた。最初はアブド・アッラーに対して、そして後には彼を任命したウスマーンに対してである。アブド・アッラーはウスマーンに手紙を書き、ムハンマドが反乱を広めており、彼を止めなければ事態は悪化すると主張した。ウスマーンは3万ディルハムと高価な贈り物でムハンマドの抗議を鎮めようとした。ウスマーンの贈り物は賄賂とみなされ、ムハンマドが金と贈り物を大モスクに持ち込んでこう言ったことで裏目に出た。
ウスマーンはムハンマドに数多くの宥和的な手紙を送ったが、ムハンマドはアブド・アッラーに対する共同体の反対運動を続けた。656年、エジプトの共同体指導者たちは、アブド・アッラーの罷免を要求するため、メディナに代表団を派遣することを決定した。アブド・アッラー自身も、カリフの宮廷で弁明するためにメディナへ向かった。彼の不在中、ムハンマド・イブン・アビ・フザイファが政権を掌握した。
アブド・アッラーがアイラに到着すると、ウスマーンの家が包囲されている（ウスマーン包囲）と知らされ、エジプトに戻ることを決意した。国境で、ムハンマド・イブン・アビ・フザイファがエジプトへの入国を阻止するよう命令を出していたことを知らされた。そこで彼は、メディナでの出来事の結果を待つため、ビラード・アル・シャーム（東地中海の領土）へ向かった。その間、ウスマーンはメディナで暗殺され、アブド・アッラーはその知らせを聞くと、ビラード・アル・シャームを離れ、ムアーウィヤ1世の庇護の下に住むため、ダマスカス（当時首都であったジュンド・ディマシュク）へ向かった。