ザウルブク

ザウルブク（/ z ɔː l ˈ b uː k、z ɒ l -/ ;ルシャイ語の zâwl  「アパート」とbûk  「小屋」に由来）は、インドのミゾラム州に住むミゾ族、主にルセイ族の独身者用の伝統的な住居である。^[1]ザウルブクは部族の村で最も大きな家であり、どの村でも住居の中央に建てるのが慣例であった。基本的な用途は村の独身男性全員の寮であったが、教育、娯楽、技能や個人の発展、部族コミュニティの安全が（ほぼ）完全に集中する社会施設であった。また、客人、旅行者、訪問者の休憩所としても機能した。^{[2] [3] [4]}

ザウルブクは常に村の中心、酋長の住居のすぐ近くに位置していた。その基本的な目的は村の独身男性全員を収容することであったため、主に最も大きな家であった。その大きさは、コミュニティの規模に応じて村ごとに異なっていた。それは近くの森の木材と茅葺きを使い、社会事業を通じて建設された。 ^[5]中央の柱を形成する木材は、構造の大部分を支えるために特に大きく、トゥングと呼ばれている。ここから、支持構造を備えた傾斜した屋根と床が延びていた。床と壁は割れた竹で作られ、屋根はすべて茅葺きで作られていた。正面全体が開いていたため、特別な入り口はない。しかし、正面には小さなプラットフォームまたはベランダがあり、屋根から約5フィートまで竹の壁が垂れ下がっていたため、入り口はかなり低かった。通常、このエリアの右側は薪の備蓄用に確保されていた。^[6]このベランダの周りの空間はアウクパカと呼ばれ、高さ約2フィートの1本（または2本）の巨大な丸太で区切られており、入り口の幅全体に広がっていました。これはバウベル（南部ではパウムプアル）と呼ばれ、女性、子供、既婚男性、さらには王族や評議会でさえも立ち入り禁止でした。内部は広々とした空っぽの部屋で、真ん中に暖炉がある以外は家具はほとんどありませんでした。後ろの壁はダウヴァンと呼ばれる幅約6フィート、床から高さ1フィートの小さなプラットフォームになっていました。床全体がレスリング（主に夜間の活動）アリーナと寝室として機能し、ブアンザウルと呼ばれていました。真上にはバザールがあり、大きな窓として外に開くことができました。^[7]

ザウルブクの居住は一種の強制的な義務であり、15歳以上の男性は結婚するまでそこに入らなければならない。しかし、居住は夜の生活のみに限られ、住民は食事は自宅でとり、日中は個人的および家族的な雑用をすべてこなした。内部の管理と活動はすべて非常に民主的で、完全に宿泊者によって決定され、首長や村議会でさえも外部からの干渉は許されなかった。^{[2] [8]}独身者、訪問者、客、ヴァル・ウパのみが入村を許可された。

ザウルブクには組織化された組織がありました。住民は全員若い男性で、通常15歳以上で、正しくはトランヴァルと呼ばれていました。メンバーのリーダーはヴァル・ウパで、すべての活動を監視していました。ヴァル・ウパは村長と議会によって特別に任命されました。^[9] 夕方になると、彼らは通常6歳から15歳までの少年たちを連れていました。彼らはシングファム・ナウパン、または単にシングファムと呼ばれていました。これは、彼らの唯一の責任がザウルブクの薪を集めることであることを意味します。シングファム・ナウパンは薪を集めるたびに自己報告し、「ヘイ、カ・ケウ・アウ」と言いながらシングファム・バウムに薪を置かなければなりませんでした。なぜなら、各自に一定量の薪が割り当てられ、任務を果たしたかどうかを把握する必要があったからである。シングファウムの少年たちは、遊んだりお祭りに参加したりすることは許されていたが、トランヴァルの主な活動に参加することは禁じられていた。シングファウムのチームには、トランヴァルの若いメンバーであるホトゥと呼ばれる指定のリーダーがいて、各少年の奉仕を記録し報告する義務があった。欠席や禁欲は、いかなる基準でも罰せられる重大な違反であった。最も一般的な罰は、割り当てられた量を2倍または3倍にすることであった。^[10]シングファウムの少年は、十分な陰毛があることが判明すると、永久的な下宿人として採用され、結婚するまでその状態が続く。しかし、シングファウムのナウパンは、撃たれた動物に触れた場合は薪集めを免除される。なぜなら、その動物は死んだふりをして近くにいる人を襲う可能性があるため、それには十分な勇気が求められるからである。別の方法は、撃たれたトラの尻尾を切り落とすことである。撃たれたトラの尻尾を切り落とすことが、そのトラの死を証明する唯一の方法だったため、大変な勇気と勇敢さも必要だった。なぜなら、トラがまだ生きていたなら、最も近い生き物をトラが殺していただろうからである。宿泊場所を選ぶには、伝統に従って、最も長い陰毛が抜かれ、それが伝統的なタバコのパイプの茎に巻き付くほど長ければ、適格な宿泊者と宣言され、トランヴァルとなった。^{[2] [11]}定期的な活動には、民謡を歌ったり、レスリングをしたり、物語を語ったりすることなどがある。^{[3] [12]}ザウルブクの前には、それぞれ重さの異なるチャウィルンと呼ばれる3つの重い丸い石があった。最初の石の重さはおよそ 10～15 kg、2 番目の石は 20～30 kg、3 番目の石は約 50 kg 以上です。若者たちは石を運ぶことで競い合います。石を運ぶには、石を抱きしめ、前腕と手首を使って石を持ち上げるのを手伝わなければなりません。もう 1 つの人気のあるアクティビティは、インスクナウルとインサイ フルイ パウです。参加者はロープで互いに縛られながら、這って互いを引きずり合います。

ザウルブクは単なる定期的な宿泊所ではなく、村の教育、防衛、規律、発展の中心地でした。それは厳密には社会的な施設であり、あらゆる形態の芸術や工芸、身体訓練、道徳教育が教えられ、学ばれました。^[5]それは事実上、ニュースから家族の口論まで、あらゆる種類の情報が伝達される社会的ネットワークでした。それは先住民の知識が共有され、新しい世代に教え込まれる一種の口承図書館でした。 ^{[13]それはまた、}社会的紛争、災害、戦争の際の待ち合わせ場所としても機能しました。[ ^12]このような集合の背後にある原則の1つは明らかに村全体の安全のためであり、最も有能な男性全員がすぐに戦闘に召集されます。したがって、それは一種の軍隊の兵舎でもありました。村の生活は野獣や敵の侵入によって頻繁に中断されたため、それは特に重要でした。 ^[1]さらに、ザウルブク時代の他の村から来た男性客にとっても便利な宿泊施設でした。実際、現在ではルセイ社会の文化的縮図として認識されています。^[14]

19世紀末のキリスト教の到来は、ミゾ文化に対するザウルブクの拠点を弱める主な要因であったと考えられるが、ミゾラムにおける教育と政治の台頭を含むその後の避けられない社会的政治的変化は、英国統治によってさらに文化的激変を引き起こした。正式な教育の始まりとキリスト教への大規模な改宗は、確かに民族的アイデンティティの方向性を変え、最終的にザウルブクの放棄につながった。^[14]伝統的な首長権の権力が剥奪され、英国によって政府の行政が設立されたとき、ザウルブクの地位は致命的な打撃を受けた。^{[4] [11]}ミゾ社会では、社会的分裂が消え、宗教活動はもはや独身者の寮と異教徒の生活様式を奨励しなかった。^[15]皮肉なことに、ルシャイ丘陵の英国人監督官（1924-28年）であるNEパリーは、ミゾ社会におけるザウルブクの重要な役割を認識し、1926年にすべての村にザウルブクの再建を強制することでザウルブクを復活させようとしましたが、失敗しました。その頃には、社会的、宗教的な進化がすでにその有用性や必要性を上回っていました。^[13]

1938年1月1日、後任の監督官アンソニー・ギルクリスト・マッコールは、アイザウルのタクシングで、ザウルブク復活の公式命令の継続に関する公開集会を招集した。国民は、この施設はもはや正式な教育、キリスト教、政府システムと相容れないと判断した。そのため、マッコールはザウルブクを廃止することを決議した。^{[16] [17]}

ザウルブクの起源ははっきりせず、ルセイ族に限ったことではない。マニプル州の近しい一族で あるフマール族も全く同じものを持っており、彼らはそれをブオンザウルまたはシエルと呼んでいた。^[18]実際、インドのさまざまな部族社会では、寄宿舎制度はごく一般的だが、わずかな違いがあり、ミゾ社会ほど顕著でも影響力も大きくない。インド北東部では、アッサム州のカルビス族、ティワ族、ミシング族、ディマサ族、ナガランド州のナガ族のさまざまな部族、マニプル州のタンクル・ナガ族、トリプラ州のその他の民族部族、メガーラヤ州のガロ族（ノクパンティ族）、アルナーチャル・プラデーシュ州のアボル族（ノスプ族）とミリ族（トラン族）が、このタイプの寄宿舎制度を持っていた。ジャールカンド州のオラオン族（ドゥムカリア族）やムンダ族（ギティック族またはギッテラ族）、ケララ州のカラリ族など他のインドの部族も同様のシステムを採用していた。^[19]

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