ヨルバ美術

西アフリカ（ベナン、ナイジェリア、トーゴ）のヨルバ族は、アフリカにおける独特の芸術的伝統を担っており、その伝統は今日でも重要かつ影響力を持ち続けています。^[1]

ヨルバ族の芸術の多くは、杖、宮廷服、王冠のビーズ細工など、王宮と関連している。宮廷はまた、彫刻で飾られたベランダの柱、門、扉など、数多くの建築物を発注した。ヨルバ族の芸術には、神社や仮面の伝統に関連するものもある。ヨルバ族は多数の神々を崇拝しており、これらの神々を祀る神社は彫刻で飾られ、祭壇の像やその他の儀式用具が収められている。仮面の伝統は地域によって異なり、さまざまな祭りや祝賀行事で多種多様な仮面が用いられる。^[2]

西暦1300年頃、イフェの芸術家たちはテラコッタ、石、銅合金（銅、真鍮、青銅）を用いた洗練された自然主義的な彫刻の伝統を発展させました。その多くは、今日では真鍮の鋳造、織物、王冠のヨルバ族の守護神とされているオバルフォン2世王の庇護の下で作られたようです。 ^[3]過去9世紀にわたって、いくつかのヨルバ王国が勃興しました。その最初の王国の一つがイフェです。オヨも最初の王国の一つで、南西部のオワ王国はオヨと密接な関係を保っていました。ベニンは14世紀かそれ以前にイフェに美的、文化的影響を及ぼし始めました。オワの芸術家によってベニン宮廷に素晴らしい象牙の彫刻が提供

過去9世紀にわたり、ヨルバ王国が次々と誕生した。イフェ王国は最も初期の王国の一つで、オヨ王国も初期の王国であり、南西部のオワ王国はオヨ王国と密接な関係を維持していた。イフェ王国はまた、 14世紀以前に遡るベニンの芸術的、文化的影響も受けている。オワの芸術家たちはベニンの宮廷に素晴らしい象牙細工を供給し、オワの王族はベニンの多くの制度や指導者の衣装を改造、変革した。^[4]

ヨルバ王国は、 19世紀の奴隷貿易と戦争で壊滅するまで繁栄した。この荒廃の影響の一つは、世界中に何百万人ものヨルバ人が散らばったことである。その結果、新世界のアフリカ人の芸術、宗教、社会生活に強いヨルバの性格が生まれた。^[1]

ヘンリー・ドリュール、ジョン・ペンバートン、ローランド・アビオダンは、イフェの芸術の発展段階を次のように提唱している。

• 古代、西暦800年以前
• 舗装以前の時代、800～1000年
• 舗装道路の時代初期、1000～1200年
• 後期舗装時代、1200～1400年
• 舗装後時代、1400年～  1600年頃
• 様式化されたヒューマニズムの時代、 1600年頃～現在。^{[5] [6]}

ヨルバ族の芸術と芸術家の習慣はイファ語の文学作品に深く根ざしており、オグン、オバタラ、オシュン、オバルフォンのオリシャが芸術性（すなわち、人間の芸術）を含む創造神話の中心であることを示しています。^[要出典]

ヨルバ思想における芸術（オナ）の中心的役割を完全に理解するためには、存在（イワ）の起源をオロドゥマレと呼ばれる至高の神、つまり宇宙を維持し変容させる力であるアセを生み出す存在にまで遡る彼らの宇宙論を知る必要がある。ヨルバ人にとって、芸術はオロドゥマレが芸術神オバタラに粘土で最初の人間の像を形作るよう依頼したときに始まった。今日、ヨルバ人は妊婦に「オバタラが私たちのために素晴らしい芸術作品を作ってくれますように」と挨拶して幸運を祈る習慣がある。^[7]

アセの概念は、ヨルバ美術の多くの構成に影響を与えています。視覚芸術では、デザインはセグメント化または連続化されることがあります。これは、「全体の単位が離散的であり、他の単位と同等の価値を共有する不連続な集合体」です。^[8]このような要素は、イファのトレイやボウル、ベランダの柱、彫刻が施されたドア、先祖の仮面に見られます。

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  イフェの頭部、テラコッタ、おそらく 12 ～ 14 世紀、高さ: 15.5 cm (6 インチ)
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  王または高官の胸像。12～15 世紀。テラコッタ。ベルリン民族学博物館(ドイツ)。イフェ(ナイジェリア)で発見。
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  ブルックリン美術館、イフェの頭部の断片
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  儀式用の象牙の容器
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  装飾パネルドア
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  山郷神社桶鬼賓の女性像。
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  おそらく王の頭部。12～14 世紀。テラコッタ。26.7 × 14.5 × 18.7 cm (10.5 × 5.7 × 7.3 インチ)。キンベル美術館(米国テキサス州フォートワース)
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  ヨルバ族の腕輪（16 世紀）

オリ・イヌ、つまり内なる精神的な頭は、ヨルバ族にとって非常に重要である。オリ・イヌは、この世に存在する上で非常に重要である。どの家庭でも、オリが最優先される。そのため、家の中には神社が建てられる。オリは、犠牲や儀式の中で象徴的な品物として視覚的に表現されるが、家の中でより一般的には、素焼きの頭像が使われる。オリは通常、各人の人生の結末を決定することができる。地上に送り込まれる前に、各人は自分のオリを選ばなければならない。アジャラは、時には悪いオリを生み出すことがあり、それが人々の人生に影響を与える可能性がある。また、すべてのオリの最高支配者であるオリ・イセセを満足させるために、犠牲や儀式が行われる。犠牲の主な機能は、悪を追い払い、幸運と幸福をもたらすことである。^[9]

匿名性と作者の問題は、アフリカ美術史の分野では長い間、特にアフリカと西洋の政治的格差に関連して、頭を悩ませてきました。^[10]少なくとも当初は、そのような情報は、この分野ではほとんど求められず、多くの収集家によって不必要、さらには望ましくないとさえ考えられていました。^[2] スーザン・マリン・ヴォーゲルは、さらに別の矛盾を指摘しています。「アフリカの芸術家は、彼ら自身の社会では知られており、有名でさえありますが、彼らの名前が特定の作品と関連して保存されることはほとんどありません。... 多くの場合、アフリカの彫刻家は、作品が完成すると、芸術作品の寿命とはほとんど関係がなくなります。... 文化は、彼らが価値を置く情報を保存します。」^[11]

特にヨルバ美術における匿名性の問題は、ヨルバ文化の文脈では厄介な問題である。ヨルバ文化では「個人が互いのアイデンティティと存在を瞬間瞬間に認めることが絶対に不可欠であり、あらゆる機会や一日のあらゆる時間に特別な挨拶がある」^[12]

ヨルバ族の芸術家の名前はいくつか知られています。その中には次のようなものがあります。

• オシ・イロリンのバンボシェ
• オシのアレオグン・バンドレ
• イカレの達人
• ラミディフェイクアイ
• 伊勢のオロウェ

ヨルバ族の鍛冶屋は、手打ち、溶接、鋳造によって鉄の彫刻を制作します。オグンは鉄の神として崇められています。^[13]

金属細工師はロストワックス鋳造法で真鍮の彫刻も作ります。真鍮はオグボニ社会では腐敗しないものと考えられています。^[13]

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  イフェの青銅の頭部、12～15世紀、真鍮、大英博物館（ロンドン）
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  儀式用の斧。18世紀。オウォ（ナイジェリア、オンド州）出土。スピード美術館（米国ケンタッキー州ルイビル）
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  イフェ祭壇用指輪、16世紀、真鍮または銅合金
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  男性像、19 世紀後半から 20 世紀初頭、鋳造ブロンズ、ホノルル美術館(米国ハワイ)
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  杖のペア（エダン・オグボニ）、男性と女性のペア、19世紀、鋳造青銅と鉄、ホノルル美術館
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  真鍮の扇（アベベ）は、ヨルバの女神オスンに関連する儀式用品の一つである。
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  羊の頭を描いたイジェブの真鍮製ブレスレット、18世紀
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  真鍮製の腕章または容器スタンド、イジェブ、ヨルバ、19 世紀
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  ビーズ細工の剣と鞘、ナイジェリア、ヨルバ族、ビーズ、金属、布、コイン、真鍮、タカラガイ、革 -チャゼン美術館
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  シャンゴの儀式用杖、19世紀、ブルックリン美術館

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  腕章、オウォ、ヨルバ、18 世紀、象牙 - ベルリン民族学博物館
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  18 世紀のオウォ地方の象牙製占い器 (イロケ イファ) 。ブルックリン美術館
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  象牙の容器の蓋、オウォ、ヨルバ、(1700 年代)18 世紀
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  象牙の腕輪、ヨルバ人、ヨルバランドのオウォ地方、16世紀。この腕輪はオウォ族の儀式用の衣装の一部だった可能性がある。
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  18 世紀オヴォの儀式用腕章、象牙 - ベルリン民族学博物館
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  儀式用の象牙の剣の破片、ウダマルーレ、オウォ、19 世紀

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  14 世紀のイフェのテラコッタの頭部。頭部 (オリ) は、初期のイフェの芸術形態の非常に顕著な特徴です。
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  イフェの頭に典型的な縦縞模様の記念頭部、ナイジェリア、12 世紀、テラコッタ - ベルリン民族学博物館
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  イフェ、目の上に部族の刻印/傷跡がある王または著名人の記念頭部、テラコッタ、12～15世紀

多くのアフリカの宇宙論では、肉体を魂が地上に転生する乗り物とみなす傾向があり、同様の目的で仮面舞踏会を比喩的に使用することが奨励されている。ヨルバ族が実践する多くの仮面舞踏会の種類には、エグングン、ゲレデ、エパなどがある。 ^[要出典]

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  ゲレデマスク。アフロ ブラジル博物館(サンパウロ、ブラジル)
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  7 羽の鳥が描かれたマスク、19 ～ 20 世紀、デトロイト美術館(米国)
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  上部構造と二羽の鳥が描かれたマスク。19～20 世紀。デトロイト美術館
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  帽子; 1900-1915年頃; デトロイト美術館
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  カーニバルマスク、1950 年頃、インディアナポリス美術館(米国)
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  マスク、木製、フッド美術館（アメリカ）
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  エフェ・ゲレデの仮面。20 世紀初頭。木、藍、白顔料。クラナート美術館(イリノイ州、米国)
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  ベナンのコヴェで行われるゲレデ仮面祭り

オバの最も重要な属性であるビーズ刺繍の王冠（アデ）とビーズのベールは、最高レベルの権威を持つ文明の願望を象徴しています。このテーマに関する独創的な記事で、ロバート・F・トンプソンは「王冠は、王家の祖先の力の直感、王の人格における偉大な道徳的洞察の啓示、そして美的経験の輝きを体現している」と書いています。^[14]

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  オニジャグボ・オバソロ・アロウォロドゥのビーズ飾りの王冠（アデ）。19 世紀後半または 20 世紀初頭。かご細工のフレームを布製のベースで覆い、白、青、緑、ピンク、赤オレンジ、黄土色、すみれ色のガラスビーズで刺繍を施したもの。57.8 x 21.6 cm（直径）（22 3 ⁄ 4 x 8 1 ⁄ 2インチ）。ブルックリン美術館（ニューヨーク市）
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  ヨルバ王室の儀式用の冠。アデ・ヌラまたはアデ・イセンバエ。ビーズのベールはオバ自身の顔を覆い、彼をオドゥドゥワと祖先集団の力の生きた化身に変えます。鳥はオバが神聖な支配者であることを示しています。半分は物質界、半分は精神界で、鳥が地上と天界の両方を横断できるのと同じです。ケ・ブランリー美術館
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  ビーズ細工を施したオバの王冠 (アコロ)、インディアナポリス美術館。アコロはアデよりも小さく、通常は地方のオバの配下の下位の王が着用していました。
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  イペルの 19 世紀のヨルバ銅合金 (真鍮) の王冠。円錐形の先祖の王冠のデザインに典型的なヨルバの茎が描かれています。これらの王冠は、イペル (イジェブ) 王の父方の祖先を崇拝するために使われます。4 つの睨みつける顔は、すべてを見通す神々または祖先を表しています。突き出た目は、霊的な目が通常の視覚に取って代わったことを表しています。泥魚の脚を持つ 2 人の人物は、陸と水、または現実と精神の 2 つの領域における超自然的な力を表しています。
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  オリコグボフォと呼ばれる王室の頭飾りは、往々にして重くて扱いにくい先祖の冠の軽量版でした。オリコグボフォは、オバの頭を常に覆う役割を果たしました。オバが頭を覆っていない姿で見られるのはタブーだったからです。このスタイルは現在、ナイジェリア南部全域で人気があり、この地域のさまざまな王族が着用しています。オバの顔を完全に覆うはずのビーズのベールの残りの房は、数本の便利な紐に大幅に削減されました。
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  ヨルバ祖先の王冠 (Ade Nla)
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  オニジャグボ・オバソロ・アロウォロドゥのビーズ飾りの王冠（アデ）、イケレ・エキティのオゴガ族、19 世紀後半、かご細工の枠にビーズ飾りの布を張ったもの、95.9 x 24.1 cm（37 3 ⁄ 4 x 9 1 ⁄ 2インチ）、ブルックリン美術館

また、中世に起源を持ち、現代のナイジェリア映画産業に多大な影響を与えてきたアラリンジョと呼ばれる活気ある慣習的演劇もあります。^[要出典]

1945年に開館したイレポドゥン（クワラ州）のエシエ博物館は、ナイジェリアで最初に設立された博物館です。この博物館にはかつて、1000体を超える墓石像や人間像が収蔵されていました。世界最大の石鹸石像のコレクションがあると言われています。 ^{[15]また、その芸術作品は}ノク文化のものと似ていると言われています。現代では、エシエ博物館は宗教活動の中心地であり、毎年4月にフェスティバルを開催しています。^[要出典]

• ヨルバ美術における神聖なものの表現、ニューアーク美術館
• ナイジェリアの伝統芸術、工芸、建築
• 木と金属で作られたヨルバとアカンの芸術、レイクビュー芸術科学博物館
• 精霊と王のために：ポール＆ルース・ティシュマンコレクションのアフリカ美術、メトロポリタン美術館図書館の展覧会カタログ（PDFでオンラインで完全利用可能）、ヨルバ美術に関する資料を含む
• 「イベジアーカイブ」。イベジの現存する最大の写真コレクションを含むウェブサイト。