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エパマスクは、ナイジェリアのヨルバ族がエパの仮面舞踏会の際に着用する儀式用のマスクです。マスクには通常、司祭、狩猟者、農民、王、母親を表す彫刻が描かれています。コミュニティ内での重要な役割を認め、その役割を果たす人々、および過去にその役割を果たした先祖を称えるために使用されます。[1]
エパの仮面は、公演中に使用されていないときは、神社に保管され、地域の長老たちの祈りと供え物の中心となる。[1]
歴史
エパ族の仮面は、ヨルバ領北東部のエキティ地方を構成する17の王国に由来する。ヨルバランドの他の地域とは異なり、エキティは広範囲にわたる外国の影響を受けている。この地域は、16世紀にはイフェから、17世紀にはビニから相次いで移民の波を受け、また19世紀中期から後期にはイロリンとイバダンからの軍事襲撃の標的となった。 [2] 19世紀初頭まで、この地域はベニン帝国の一部を形成していたと考えられていた。[3]その結果、その住民は複雑に混ざり合った民族的起源を持ち、それがヨルバランドの他の地域では見られなかった独特の伝統を生み出したが、それらはその後、イヤグバ、イグボミナ、オシュン、オウォ、イジェシャの各地域に広がった。エパ族の仮面の上に描かれる戦士の像が、この長い不安定な時代に勇気を証明した英雄を表していることも不思議ではない。[4]
デザイン
エパ族の仮面は、ヤヌス面のヘルメットと、中央に女性または騎馬像が彫られた精巧な比喩的上部構造から構成されています。中央の像を取り囲むのは、通常、商人、音楽家、狩猟者、ヨルバ族のコミュニティ生活の中心人物を表す小さな像です。多くのエパ族の仮面には、「子連れの母」、「多くの子を持つ人」、「子供が私を覆う」（保護布のように）、「子供を持つことは名誉なこと」、「子供を産む人」、「双子の母」、「乳母」など、ダンサーの伴奏の歌に出てくる多くの類似の呼称が付けられています。[5]
ヘルメットは常にシンプルな彫刻が施され、多くの場合2つの面があり、すり鉢や鍋を連想させます。このような類似性は、ヘルメットの用語であるtkiko （「鍋」）に明確に示されており、ヘルメットが精神的な力と超世俗的な力であるaseの容器であることをほのめかしています。片方の面の目は通常開いて彫刻されており、生きている世界を見渡しています。一方、もう一方の面の目は閉じられており、神と祖先の領域を熟考しています。ヨルバの儀式の多くは、コミュニティの利益のためにこの神の力を制御および集中させることに関係しています。aseの制御と集中は、エパ祭りを構成するさまざまなエピソード全体を通して中心的なテーマであり、エパのマスクが使用される他の儀式でも明らかにテーマを構成しています。この地域の激動の歴史からのエピソードの騎馬像には、征服した英雄を守るためにaseを導く表現が組み込まれています。母性的な図像は生殖能力と豊穣を高めるためにアセを呼び起こし、医学への言及はまた個人の幸福がアセの司法的導きに依存していることを表現している。したがって、おそらく、エパマスクの意味に関する図像的な手がかりは、その精巧な上部構造ではなく、共同体と個人の幸福に対するアセの効能の現れとしての粗雑な鍋のヘルメット自体に見出されるであろう。[4]
儀式の文脈
ヨルバランド北西部では、エパの仮面は一族の長または一族やコミュニティを代表して町長によって保管されている。使用時には、仮面は茂みから現れるように演出され、祭りが終わると元の場所に戻る。仮面を使用する前または儀式中に、供物を捧げることもある。ロバート・トンプソンによると、「エパの崇拝は、若者を痛みに耐え、重い荷物を担ぐことができる頑丈な標本に変えることに重点を置く」という。[6]イロロのアロウォロ王は、祖先の霊に関係するエレフォンの崇拝に属するエネルギーのタイプと、古代人や文化の英雄の威厳がありゆっくりと忍耐強い仮面舞踏会に関連するエパの崇拝のタイプを区別した。[7]エキティ・ヨルバ族は他の地域のヨルバ族と主神を共有しているが、彼らには彼ら独自の神々や仮面舞踏会も多く、その区別はトンプソンが示唆したほど明確ではないと他の調査員は指摘している。 [5]ヨルバランド北東部では、エパやその他の仮面が毎年の儀式で使用され、地域共同体の豊穣と幸福を促進するため、場所によっては2月か3月、他の場所では9月という遅い時期に行われる。[5]これらはまた、戦士の帰還を祝い、戦争と鉄の神であるオグンを称え、新しい作物の成長を祝うエレフォン祭にも登場する。他の場所では、そのような仮面は爵位のある男性に関する埋葬後の儀式で使用された。この祭典でかなり一貫しているエピソードの1つに、仮面舞踏者が重さが50ポンド以上になることも多い仮面を支え、新しい年の良き年を占うために塚から飛び降りようとするものがある。転倒やバランスの崩れは、不幸の到来を告げる悪い前兆と解釈される。[4]
エパマスカレード
初期の著述家たちは、エパの儀式は豊穣だけに焦点を当てたものだと解釈した。[8]しかし、他の人々は、この儀式は戦士と薬草の神オサニンに等しく関係し、それらを肉体的および精神的な安全に関連付けていると考えている。[5] [7] [9]オジョ[5]は、キャロル[9]に続いて、あるレベルでは儀式には歴史的出来事の再現が組み込まれていると主張している。ヘイデンがエキティ州イロロで記録した儀式では、女性の像が乗った仮面は、ヤギやカモシカに似た動物の仮面で表現された戦士オコトロジョの妻たちであると特定された。祭りの主役であるオコトロジョは、戦士の荒々しい力を抑える義務があるか、逆説的に、戦士を戦闘で無敵にするために常に戦士の後ろにいるエレダの力 (アセ)の代表者であると説明される別の男性に鎖でつながれていた。[7]
参考文献
- ^ ab バーミンガム美術館(2010)。バーミンガム美術館：コレクションガイド。[バーミンガム、アラバマ州]：バーミンガム美術館。p. 70。ISBN 978-1-904832-77-52011年9月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ Forde, D. (1951).ナイジェリア南西部のヨルバ語を話す人々。ロンドン：国際アフリカ研究所。
- ^ 南オーストラリア州アキントエ (1969)。 「北東部ヨルバ地方とベニン王国」。ナイジェリア歴史協会のジャーナル。4 (4) : 539–553。JSTOR 41856778 。
- ^ abc シェルトン、アンソニー (1998)。「ファシク・アラエ作ヨルバ・エパ族の仮面」。博物館民族誌ジャーナル。10 。博物館民族誌学者グループ：121-124。
- ^ abcde Ojo, JR (1978). 「EPA型仮面舞踏会用ヘッドピースの象徴性と意義」. Man . New Series. 13 (457470): 455– 470. doi :10.2307/2801941. JSTOR 2801941.
- ^ トンプソン、ロバート F. (1974)。アフリカンアートインモーション。ロサンゼルスおよびバークレー：カリフォルニア大学出版局。p. 191。
- ^ abc Heyden, MV (1977). 「Epaの仮面と儀式」.アフリカ芸術. 10 (2): 17. doi :10.2307/3335178. JSTOR 3335178.
- ^ Fagg, W. & E. Eliosofson (1958). 『アフリカの彫刻』 ロンドン: Thames & Hudson.
- ^ ab Carroll, K (1967).ヨルバの宗教彫刻：ナイジェリアとダホメの異教とキリスト教の彫刻。ロンドン：ジェフリー・チャプマ。