ヤマワロ

*「山わらう」*（*化物之繪*）（ 1700年頃）、ハリー・F・ブルーニング日本語書籍・写本コレクション、ブリガム・ヤング大学

山童（やまどう）は、九州をはじめとする西日本の山岳部に現れるとされる妖怪。神話によると、山に住み着いた河童であると言われることもある

ヤマワロは、さまざまな似た用語で知られています。熊本県芦北郡では、山和郎、山門、山人、山若い衆、山の最低限やん、山おじやんとも呼ばれます。同県球磨郡では山ん太郎、山ん坊とも呼ばれる。^[1]

山笑の漢字は「山𤢖」とも書く。「山笑」は中国の妖怪の名前に由来する。^[2]

説明

江戸時代の 『和漢三才図会』によると、ヤマワロは九州の山奥に棲息する。10歳くらいの子供の姿で、頭には長い柿色と紺色の髪があり、全身に複雑な毛が生えている。『和漢三才図会』によると、ヤマワロは胴が短く、長い2本の足で直立歩行し、人語を話すとされている。同書（杏林堂版）によると、筑前国（現在の福岡県）と五島列島にヤマワロがおり、丸い頭、目まで届く長い赤い髪、犬のような尖った耳、鼻の上に1つの目がある人間のような姿をしており、カニ、トコロ（ヤマノイモの一種）、コウゾ（2種の交雑種）の根を食べるとされている。^[2]

熊本県では山童は大工仕事に使う墨線を嫌うため、山中で大工仕事が行われる場所では墨線を使って墨の線を引くと山童は近寄らないと考えられている。^[1]

山で木こりの仕事を手伝うことがあり、そのお礼に酒や握り飯を贈ってまた手伝うという。山童にお礼として渡す品物は必ず最初に約束したものと同じものでなければならず、違うものを渡すと冷酷に怒る。また、仕事が終わる前にお礼の品を渡すと、持って逃げてしまうこともあるという。熊本県芦北郡では、山で仕事が多いと「山童の若人に手伝ってもらう」と言って山童に手伝いを頼むという。^[3]

河童同様、山童も相撲をしたり、牛や馬にいたずらをしたりする。また、許可なく人の家に入り、風呂に入るとも言われている^[3]。山童が入った風呂は油が浮いて汚れ、非常に悪臭がすると言われている^{[4] 。}

天狗倒しなど山中の怪異は、東日本では山の神や天狗の所業とされることが多いが、西日本では山童の所業とされている。天狗倒し（大木が倒れる音など）などの現象は山童自身の所業とされ、熊本県では木や岩が倒れる音を真似る話のほか、人の歌を真似る話や、木瓜（もっこ）が土を落とす音、ダイナマイトの爆発音を真似る話もある。[1] [5] ただし、熊本県小国など一部の地域では山童^伝説^がなく、天狗の所業とされており、天狗が全く関与していないわけではない。[ 1^]

ヤマワロそしてカッパ移住

西日本各地には、河童が山に移り住んだ山童の伝説が確認されている。その多くは、秋の彼岸に山に下りて山童となり、春の彼岸に川に戻って河童となるとされる。

熊本県球磨郡：毎年2月1日にカワン太郎とヤマン太郎が入れ替わる（「太郎朔日」と呼ばれる）^[6]
熊本県：ガラッパは秋の彼岸に山へ行ってガラッパとなり、春の彼岸に川へ戻ってガラッパとなる。^[3]
熊本県水俣市：6月1日（氷朔日、「氷濤立」）、ガラッパが山から川に流れ込みます。^[1]
和歌山県：ガオロは秋に山に入ってカシャンボとなり、春に川に戻ってガオロ^{となる。 [7]}
奈良県吉野地方：川太郎は秋の彼岸に山に入って山太郎となり、春に川に戻って川太郎となる。^[7]

民俗学者の柳田國男は、「河童渡り」などの言葉を用いて、河童と山童の季節的変化は田の神と山の神に対する信仰の季節的変化から来ており、その時期には各地で鳥の鳴き声がよく聞こえたので、日本の季節の変化に伴う鳥の渡りと関係があるのではないかと理論づけている。^[8]

河童や山童が山へ出入りする際、集団で通る道は「尾先」と言われている。この道に人間が家を建てると、河童や山童が怒って壁に穴を開けると言われている。また、山童が山へ帰る姿を見ようとすると、病気にかかってしまうとも言われている。^[9] 「尾先」とは、山から下った地形や場所を指し、家を建てるのに適さない土地とされている。^[10]熊本県阿蘇郡大峯町では、山童が通る道を「通り筋」と呼んでいる。^[1]

類似の概念

飛騨地方（岐阜県）では山鹿郎とも呼ばれ、木こりから弁当を盗むなどのいたずらをするといわれている。^[11]

山童に似た妖怪としては、セコ、カシャンボ、キノコなどがあげられる。宮崎県西米良に伝わるセコは夕方になると山に入り、朝になると川に戻ってくるとされる。^[3]また、熊本県阿蘇郡大峯町の伝説では、山童と呼ぶと怒られると考えられているため、より丁寧な呼び名として「セコ」が^{使われている。 [1]}

絵画

江戸時代の妖怪絵巻（『百海図巻』や『十界双六』など）では、山童は山わらわ（山童、山わらう）の名で記され、「山わらう」と描かれることが多い。木の枝の腕と片目。江戸時代の『嬉遊笑覧』によれば、高法眼元信が描いた『化物絵』に記されている妖怪の一つが「山わらわ」であることがわかる。「山わらは」 ^[12]

大衆文化の中で

ポケモン「ダスクノア」はヤマワロにインスピレーションを受けて作られました。

参照

参考文献

^ abcdefg 丸山学「山童」谷川健一編『日本民間文化資料集成妖怪』三一書房 1988年、17 - 39ページ。ISBN 4-380-88527-5。
^ ab 寺島良安『和漢三才図会』6、島田勇雄・竹島純夫・樋口元巳訳注、普通社〈東洋文庫 466〉、1986年、pp. 152-153。ISBN 978-4-582-80466-9。
^ abcd 村上健司編著『妖怪事典』毎日新聞社、2000年、353-354頁。ISBN 978-4-620-31428-0。
^ 松谷みよ子『現代民話考〈1〉河童・天狗・神かくし』筑摩書房〈ちくま文庫〉、2003年4月、p. 173.ISBN 978-448-003811-1。
^ 松谷みよ子『現代民話考〈1〉河童・天狗・神かくし』十五「河童の声、歌、物音、足あとなど」193-197頁。歌は歌詞までは真似されなかったとされる。
^ 丸山学「山童伝承」『日本民俗文化資料集成妖怪』谷川健一編、三一書房、1988年、p. 15。ISBN 4-380-88527-5。
^ ab 柳田國男『妖怪談義』講談社〈学術文庫〉、1977年、74頁。ISBN 4-06-158135-X。
^ 柳田國男「川童の渡り」『妖怪談義』安全〈安全学術文庫〉、1977年、pp. 71–76。ISBN 4-06-158135 -X。
^ 多田克己『幻想世界の住人たち IV 日本編』新紀元社〈Truth in Fantasy 9〉、1990年、119ページ。ISBN 978-4-915146-44-2。
^ 柳田国男監修、民俗学研究所編『綜合日本民俗館』第1巻、普通社、1955年、p. JPNO 48006970 、NCID BN05729787。
^ 谷川健一監修『別冊太陽日本の妖怪』平凡社、1987年、135ページ。ISBN 978-4-582-92057-4。
^ 京極夏彦・多田克己編著『妖怪図巻』国書編集会、2000年、132-135ページ、162-163ページ。ISBN 978-4-336-04187-6。

[yamawaro-1] 丸山学「山童」谷川健一編『日本民間文化資料集成妖怪』三一書房 1988年、17 - 39ページ。ISBN 4-380-88527-5。

[wakan-2] 寺島良安『和漢三才図会』6、島田勇雄・竹島純夫・樋口元巳訳注、普通社〈東洋文庫 466〉、1986年、pp. 152-153。ISBN 978-4-582-80466-9。

[murakami-3] 村上健司編著『妖怪事典』毎日新聞社、2000年、353-354頁。ISBN 978-4-620-31428-0。

[4] 松谷みよ子『現代民話考〈1〉河童・天狗・神かくし』筑摩書房〈ちくま文庫〉、2003年4月、p. 173.ISBN 978-448-003811-1。

[5] 松谷みよ子『現代民話考〈1〉河童・天狗・神かくし』十五「河童の声、歌、物音、足あとなど」193-197頁。歌は歌詞までは真似されなかったとされる。

[6] 丸山学「山童伝承」『日本民俗文化資料集成妖怪』谷川健一編、三一書房、1988年、p. 15。ISBN 4-380-88527-5。

[yanagita-7] 柳田國男『妖怪談義』講談社〈学術文庫〉、1977年、74頁。ISBN 4-06-158135-X。

[8] 柳田國男「川童の渡り」『妖怪談義』安全〈安全学術文庫〉、1977年、pp. 71–76。ISBN 4-06-158135 -X。

[tada-9] 多田克己『幻想世界の住人たち IV 日本編』新紀元社〈Truth in Fantasy 9〉、1990年、119ページ。ISBN 978-4-915146-44-2。

[10] 柳田国男監修、民俗学研究所編『綜合日本民俗館』第1巻、普通社、1955年、p. JPNO 48006970 、NCID BN05729787。

[11] 谷川健一監修『別冊太陽日本の妖怪』平凡社、1987年、135ページ。ISBN 978-4-582-92057-4。

[zukan-12] 京極夏彦・多田克己編著『妖怪図巻』国書編集会、2000年、132-135ページ、162-163ページ。ISBN 978-4-336-04187-6。