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ウィリアム・ヘンリー・チェンバリン | |
|---|---|
 チェンバレン 1914年頃 | |
| 生まれる | 1870年2月12日 |
| 死亡 | 1921年5月9日（51歳） |
| 母校 | ユタ大学 シカゴ大学 |
| 時代 | 現代哲学 |
| 学校 | パーソナリズム |
| 機関 | ブリガムヤング大学 (1909–1916) ユタ大学 (1917–1920) |
主な関心事 | モルモン教、高等批評 |
注目すべきアイデア | 精神的リアリズム |
| サイン | |
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ウィリアム・ヘンリー・チェンバレン・ジュニア（1870年2月12日 - 1921年5月9日）は、アメリカのモルモン教徒の 哲学者、神学者、教育者であった。彼の教えと著作は、モルモン教と進化論の調和を図った。彼は20世紀初頭、ブリガム・ヤング大学を含むいくつかの末日聖徒（LDS）の教育機関で、哲学、古代言語、科学、数学を教えた。彼はブリガム・ヤング大学の4人の教育者の1人であり、進化論の教えとそれをモルモン教の思想と調和させようとする試みは、学生の間で非常に人気があったものの、大学関係者やLDSコミュニティの間で論争を巻き起こした。チェンバレン氏は「モルモン教で最初の専門的に訓練された哲学者および神学者」と呼ばれている。[1]
バイオグラフィー
若いころ
ウィリアム・チェンバリンは、1870年2月12日にユタ州ソルトレークシティで、ウィリアム・ヘンリー・チェンバリンとエリザ・フランシス・ブラウン・チェンバリンの両親のもとに生まれた。ウィリアム・ジュニアは12人兄弟の長男だった。彼は幼い頃から植物学、地質学、数学に興味を示していた。彼の弟ラルフ・ヴァリー・チェンバリンは後に著名な生物学者となり、後に進化論の教えをめぐってウィリアムと論争を巻き起こすことになる。1892年9月28日、チェンバリンは、大管長会第一顧問（LDS教会）のジョージ・Q・キャノン大管長 の娘、アメリア・テル・キャノンと結婚した。ウィリアムとアメリアには、マックス・キャノン、ヘスター、マーサ、ポール、フランシス、ルークの6人の子供がいた。[2] [3] [4]
使命と初期のキャリア
チェンバレンの初期の経歴は、教えること、勉強すること、そして家族を養うために働くことに分かれていた。1889年から1891年まで公立学校で教鞭をとり、1891年から1897年まで末日聖徒カレッジで数学、地質学、天文学を教えた。1896年、ユタ大学で理学士号を取得した。1897年から1900年まで南太平洋ソシエテ諸島で宣教師として奉仕し、布教活動の一環としてモルモン書をタヒチ語に翻訳し、伝道部会長、つまり教会の高位聖職者となった。世紀の変わり目頃、ユタ大学自然史博物館にユタ州と南太平洋のシダの大規模なコレクションを寄贈した。[5] 1900年から1904年までブリガム・ヤング大学 で科学と神学を教え、地質学と鉱物学の学部長を務めた。[1] [4] [6] [7]
哲学とブリガム・ヤング時代
1901年、チェンバレンはシカゴ大学で哲学を学び始めた。数年間にわたり、カリフォルニア大学バークレー校のジョージ・ハウソンやハーバード大学のジョサイア・ロイスなど、著名な思想家たちから哲学を学んだ。 1906年にシカゴ大学で 修士号を取得した。
1909年、ウィリアム・チェンバレンが、ジョージ・H・ブリムホール学長によりブリガムヤング大学（BYU）に採用された。大学の学術的質を高める取り組みの一環としてのことだった。その2年前、ブリムホールは心理学と教育学の教授であるジョセフ・ピーターソンとヘンリー・ピーターソン兄弟、そして生物学者であるチェンバレン自身の弟ラルフを採用していた。ウィリアム・チェンバレンが教えた教師は哲学と古代語であった。チェンバレン兄弟とピーターソン兄弟は敬虔なモルモン教徒であったが、大学と地域社会の知的な雰囲気を高めることに積極的に努め、進化論と聖書についての議論や討論を促進し、進化論の考えとモルモン教の神学は互いに排他的なものではなく、むしろ補完し合うものであることを伝えようとした。4人の講師による授業は学生や他の教員の間で人気があったが、大学と教会の当局者は教授らが異端の見解を推進していると非難し、1911年にピーターソン兄弟とラルフ・チェンバレンに、教えを変えるか職を失うかの選択を迫った。この事件は、学校と周辺地域で大きな論争を引き起こした。BYU の学生は圧倒的に教授陣を支持し、学生の少なくとも 80% が署名した支持請願書が BYU の職員に提出され、ソルトレークシティ最大の世俗紙であるソルトレークトリビューンに転載された。ウィリアム チェンバレンには同じ最後通告は与えられなかったが、告発後すぐに BYU の学生新聞に「神への信仰と復活への信仰を助ける進化論」と題するエッセイを発表し、その学生編集者は「このエッセイを思慮深く読めば、どんな学生でも大いに報われるだろう」と書いた。[8]ピーターソン夫妻とラルフ チェンバレン夫妻は 1911 年に大学を去ったが、ウィリアムはさらに 5 年間留まり、1916 年に辞職した。[1] [6] [9]
晩年
1917年、チェンバレンはハーバード大学の哲学者ラルフ・バートン・ペリーのもとで博士課程を始めたが、健康状態が悪く経済的に困窮したため1年で退学した。チェンバレン氏は1917年から1920年までユタ大学で哲学を教え、その後は亡くなるまで ユタ州立農業大学で教えた。
チェンバレン氏は1921年5月9日、インフルエンザに感染しユタ州ローガンで亡くなった。享年51歳だった。[1] [4] [10]
哲学と神学
チェンバレンの哲学的見解は「霊的リアリズム」と呼ばれ、人格主義の哲学的伝統に根ざしている。モルモン学者のジェームズ・M・マクラフリンはチェンバレンの哲学的見解を5つの主要な声明にまとめた。[1] : 159
- 人格は永遠であり、存在論的にも形而上学的にも究極的です。この人格主義は、真実がその結果と人間の利益や目的との関係で決定されるという実用的な知識理論と結びついています。
- 共同体と社会性は、人間存在の本質的な特徴です。世界の道徳的意味は、共同体における人々の永遠の相互依存の関係から生まれます。この共同体の頂点にいるのは神です。
- 神は人格であり、人格的存在の究極の例です。神は精神共同体の他の構成員に依存しています。
- 神の世界への啓示は人間の真実の能力の範囲内に限られており、人間の言葉で述べられなければなりません。
- 進化は、私たちが「神の王国」の発展を理解するために役立つ真実の説明原理です。進化は、一連の効率的な原因としてではなく、神の設計を反映する目的論として捉えなければなりません。
チェンバレンは、聖書に高等批評を広範に適用した最初の LDS 学者でした。[11] : 63 宗教学者のアンソニー・ハッチンソンは、チェンバレンの聖書批評(聖書の学術的研究) のスタイルを「批判的歴史的および文献学的解釈」アプローチと名付けました。 [a]これは、主流 (非 LDS) の聖書批評を受け入れ、古代の聖書言語に堪能であることによって広く特徴付けられます。ハッチンソンによると、このアプローチの、他の LDS の聖書研究アプローチと比較した相対的な強みは、キリスト教およびユダヤ教の学者とのコミュニケーションのしやすさです。一方、相対的な弱みは、一般の宗教的実践への適用を妨げる可能性のある高度に知的なアプローチと、異端と解釈される可能性のある見解の推進です。ハッチンソンがこのアプローチに分類した他の LDS 学者には、ローウェル L. ベニオン、スターリング・マクマリン、ジョン L. ソレンソンがいます。[12]
1960年代後半にレナード・J・アリントンが38人の著名なLDS知識人を対象に実施した調査では、チェンバレンがLDS知識人の歴史におけるトップ12人の人物の一人として認められた。 [13]しかし、フィリップ・L・バーロウは、チェンバレンが他の著名なLDSの人物ほどよく知られていないと指摘している。[7] : 142
チェンバレンの教え子には、後にユタ大学哲学科長となり、LDSの知的歴史における指導的人物として知られるE・E・エリクセン[1]がいた。[ 14 ]
参照
参考文献
注記
引用文献
- ^ abcdef McLachlan , James M. (1996年冬)。「WH Chamberlinとモルモン神学の探求」(PDF)。Dialogue : A Journal of Mormon Thought。29 ( 4): 151–167。doi : 10.2307 /45228303。JSTOR 45228303。S2CID 254328273。
- ^ ユタニュース。パーリー・P・プラット。1892年、687ページ。
{{cite book}}:|work=無視されました (ヘルプ) - ^ エショム、フランク (1913)。「チェンバリン、ウィリアム・ヘンリー・ジュニア」。ユタ州の開拓者と著名人。ユタ州開拓者出版会社。p. 799。
- ^ abc 「ウィリアム・ヘンリー・チェンバリン文書目録 1915-1954 § 歴史的注記」、特別コレクションおよびアーカイブ、J. ウィラード・マリオット図書館、ユタ大学、 2014 年 7 月 25 日取得
- ^ チャンバーリン、ラルフ V. (1960)。『ユタ大学創立100年史、1850年から1950年』ソルトレイクシティ：ユタ大学出版局、208ページ。
- ^ ab アリントン、レナード J.; ビットトン、デイビス (1992)。モルモン体験：末日聖徒の歴史（第 2 版）。アーバナ：イリノイ大学出版局。pp. 258–261。ISBN 9780252062360。
- ^ ab バーロウ、フィリップ L. (2013)。「高等批評に対するモルモンの反応」。モルモンと聖書：アメリカ宗教における末日聖徒の位置（改訂版）。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。pp. 112–161。ISBN 9780199739035。
- ^ 「第2補足」。『ホワイト・アンド・ブルー』第14巻第14号。1911年2月14日、232ページ。
- ^ シャーロック、リチャード（1979年1月～2月）。「危機に瀕したキャンパス：BYUにおける世俗的知識と宗教的信念の初期の対立」（PDF）。サンストーン（13）：10～16。
- ^ 「Passing Events」。Improvement Era。24 ( 9): 858。1921年7月。
- ^ ラッセル、ウィリアム D. (1986 年春)。「文字どおりの解釈を超えて」(PDF) 。ダイアログ: モルモン思想ジャーナル。19 (1): 57–67。doi :10.2307/45225451。JSTOR 45225451。S2CID 254348379。
- ^ハッチンソン、アンソニー A. (1982 年 春)。「LDS の聖書へのアプローチ」(PDF)。ダイアログ: モルモン思想ジャーナル。15 (1): 99–124。doi : 10.2307 /45225055。JSTOR 45225055。S2CID 254390256。
- ^アリントン、レナード J. (1969 年 春) 。「末日聖徒の知的伝統」( PDF)。ダイアログ: モルモン思想ジャーナル。4 (1): 13–26。doi : 10.2307 /45224038。JSTOR 45224038。S2CID 254394591。
- ^ Boyd, Hal (2011年6月10日). 「Top 10 LDS 'Intellectuals'」. Deseret News . 2013年11月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。
さらに読む
- チャンバーリン、ラルフ V. (1925)。WH チャンバーリンの生涯と哲学。ソルトレイクシティ: デゼレト ニュース プレス。OCLC 3088541 。
- エリクセン、EE (1954)。「ウィリアム・H・チェンバレン：ユタ州の先駆的哲学者」。ウエスタン・ヒューマニティーズ・レビュー。8 。
- ベルジェラ、ゲイリー・ジェームズ (1993)。「ブリガム・ヤング大学における 1911 年の進化論論争」。セッションズ、ジーン A.、オバーグ、クレイグ J. (編)。調和の探求: 科学とモルモン教に関するエッセイ。ソルトレークシティ:シグネチャー・ブックス。23 ～ 41 ページ。ISBN 1-56085-020-5. OCLC 25873671.
