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アムラムの幻影は、4Q543-549とも呼ばれ、クムラン第4洞窟で発見された5つの極めて断片的な写本を集めたものです。1972年、ヨゼフ・T・ミリクはアムラムの幻影の重要な断片を出版しました。[1]それ以来、この文書はあらゆる点で論争の的となっています。この遺言の中で、アムラムは息子のモーセとアロンを死の床に集め、自らの人生の物語を語り、知恵と圧倒的な理解力を与えています。[2]この文書は、この時期に共有された幻影にちなんで名付けられています。
この文書には、クムラン洞窟で発見された他の死海文書とは異なる際立った特徴が数多くあります。第一に、『アムラムの幻視』の写本はアラム語で書かれており[1]、ヘブライ語で書かれたクムラン文書の大部分とは異なります。このユニークな特徴と、紀元前2世紀に遡ると考えられていることから、ほとんどの学者はこれらの文書がクムランの宗派文書より前に別々に書かれたと考えています[3] 。複数の写本があるため、この断片的な文書の構成と理解は2つの側面からなります。1) まず、断片は写本に基づいて5つのグループに分類され、全体としては理解できない文書の断片を形成します。2) 次に、断片が重なり合って混ざり合い、ある程度首尾一貫した単一の説明が作成されます。残念ながら、この文書は完全からは程遠いものです。この説明の広大なセクションが徹底的な再構築によってまとめられており、論争とさらなる不確実性につながっています。
原稿の内容
アムラム（レビの子コハトの子）[2]は、死ぬ年（136歳）に、 30歳の娘ミリアムを兄弟のウジエルと結婚させました。結婚式は7日間続きました。祝宴の後、アムラムは子供たちを呼び、聖書のエジプトでの自分の時代の話を思い出し始めました。アムラムは息子のアロンに、息子のマラキヤを呼ぶように言います。それからアムラムは、彼らに知恵を与えると告げます。アムラムとコハトは、エジプト滞在中に亡くなった人々のために墓を建てるために、エジプトからカナンに行きました。アムラムは墓を完成させるためにカナンに留まり、一方コハトは戦争の脅威のためにエジプトに向かいました。エジプト、カナン、ペリシテの間の戦争が終わるまで、アムラムは41年間、エジプトにいる妻と家族の元に戻ることができませんでした[2]
次に、アムラムは彼のビジョンを語る。彼は、彼の審判の運命をめぐって争う2人の神々について語る。アムラムは彼らが主張する権威について尋ね、彼の人生における彼らの支配に異議を唱える。明らかに一斉に、その人物たちは人類に対する彼らの支配を宣言し、彼に運命の選択を差し出す。1人は闇の王子ベリアル、そしてすべての闇を支配する力を持つ悪の王メルキリシャとして自らを名乗る。[4] もう1人は光の王子であり正義の王であるメルキゼデクと呼ばれ、光を支配している。[4]アムラムは聴衆に、目覚めてすぐにそのビジョンを書き留めたと語る。[2]
アムラムはまた、光と闇を区別しています。彼は聴衆に、光の子らは光となり、闇の子らは闇となると語ります。[4]光の子らは光と喜びに運命づけられ、闇の子らは死と闇に運命づけられています。[4]これは、光が闇に打ち勝つ方法を根本的に説明し、闇の子らは滅ぼされると宣言しています。[4]
文学の種類
アムラムの幻視のジャンルの種類は、他のテキストとの関連で見られる共通の特徴に従って決定されます。しかし、ヨルグ・フレイによると、独自性と特徴のための余地が必要です。[5] 古代の著者はそれらを使用しなかったか、まったく異なる方法で使用していたとしても、テキストを分類するためには、さまざまな種類の学術的ジャンルを使用することが不可欠です。[5] これが、アムラムの幻視が「遺言」として分類されるか「幻視」として分類されるかについて曖昧さがある理由です。
ジャン・スタルキーは、レビの遺言との多くの類似点から、 アムラムの夢が遺言のジャンルに入ると最初に信じた。[6]ここで学者たちは、アムラムの夢の導入部の物語を、12族長の遺言、特にレビの遺言の導入部と比較した。[7] 正式には、ユゼフ・ミリクがアムラムの夢を遺言と呼んだ最初の人物である。[6]
しかし、著者がなぜそれをアムラムの遺言ではなくアムラムの幻視と呼んだのか、人々は疑問を持ち始めました。[5] ここで、異なる見解が現れ始め、幻視を説明するために使用された「遺言」という言葉は徐々に消え始めました。[7]さらに、ジョン・J・コリンズは、序文が通常の遺言の形式ではないことを指摘しました。代わりに、要約の見出しがあります。[7] コリンズは、それは悪魔のメルキレシャとその天使の対応物の幻視であると言います。[7] 同様に、ヘンリク・ドローネルは、幻視のジャンルは教訓的であるように思われると言います。[8]
アムラムの幻視における二元論
アムラムの幻視はクムランの筆写者よりかなり前に始まり、このコミュニティの外にも存在していた可能性が高いことはほぼ確実です。[3] しかし、第4洞窟で断片的に発見された複数の写本に基づくと、このテキストはクムランの人々にとって重要なものであったようです。[9]クムランの宗派文学で明示的に言及されたことはありませんが、[1]アムラムの幻視は二元論などのクムランの信仰の基礎となる主要なテーマを反映しています。
クムラン共同体における二元論は、存在の二つの道を示す神の定められた計画に対する信仰によって定義される。スペクトルの一方の端には善と光があり、もう一方の端には闇と悪がある。これらの側は絶えず戦いを繰り広げているが、最後には神は光の子らの最終的な勝利を決定する。[10]光の子らや闇の子らなど、アムラムの幻視で使用されている用語は、クムランの宗派文学全体にも反映されている。アムラムの幻視は、全人類を支配すると主張する二人の神々の場面を描いている。これらの人物は、二元論のテーマが顕著な共同体の規則などの重要なクムラン文学に広く反映されている。 [10]
この極めて断片的な文献は、その起源が古いことを考えると、クムランで二元論がどのように発展したかに大きな影響を与えた可能性がある。残念ながら、その完全な不完全さのため、これらの文書から得られる二元論に関する洞察のほとんどは、推測の域を出ない。例えば、4Q544は、これら2人の人物に代表されるアムラムに与えられた運命の選択を説明するために再構成された。クルアーン共同体では、予定説が共通の信念であり、このテキストとの矛盾を招いたであろう。[10]アムラムの幻視に描かれた特定の二元論について絶対的な結論を導き出すことは、その翻訳が不確かなため困難である。[3]それでも、クムラン共同体の信念に影響を与え、推進した可能性のある伝統と文学をより完全に把握できる点で価値がある。
参考文献
- ^ abc ストーン、マイケル E.「アムラム」。死海文書百科事典。：オックスフォード大学出版局、2000年。doi :10.1093/ acref /9780195084504.001.0001/acref-9780195084504-e-19
- ^ abcd ワイズ、マイケル、マーティン・アベッグ・ジュニア、エドワード・クック。『死海文書：新訳』ニューヨーク：ハーパーサンフランシスコ、2005年。
- ^ abc ペリン、アンドリュー B. 「AMRAM の 4QVISIONS における二元論の新たな考察」 ヘノック 36、第 1 号 (2014 2014): 106-117。ATLA 宗教データベース (ATLASerials 付き)、EBSCOhost
- ^ abcde アイゼンマン、ロバート、マイケル・ワイズ。「アムラムの遺言」。Dead Sea Scrolls Undercovered。375 Hudson Street: Penguin Books USA Inc.、1993年。
- ^ abc Berthelot, Katell、Daniel Stokl Ben Ezra。Aramaic Qumranica。ライデン、オランダ：Brill、2010年。2016年11月1日にアクセス。
- ^ ab テルヴァノトコ、ハンナ。彼女の声を否定する：古代ユダヤ文学におけるミリアムの姿。ブリストル、コネチカット州：ヴァンデンフック＆ルプレヒト、2016年。2016年11月1日にアクセス。
- ^ abcd ドローネル、ヘンリク。「『アムラムの幻』の最初の物語とその文学的特徴」 Wayback Machineで2016年11月4日にアーカイブ。Revue De Qumrân 24、第4号（96）（2010）：517-54。
- ^ ドローネル、ヘンリク。「レビの幻の文学的特徴」。古代ユダヤ教ジャーナル、2010年。2016年11月1日にアクセス。
- ^ デューク、ロバート・R. アムラムの幻視の社会的位置づけ（4Q543-547）。ニューヨーク：ピーター・ラング、2010年。
- ^ abc フリント、ピーターW. 死海文書。コア聖書研究。ナッシュビル：アビンドンプレス、2013年。
外部リンク
- レオン・レヴィ死海文書デジタル図書館のアムラムの幻視