ナイ・タリム

基本的な考え方は、子供たちに教える手工芸を通して、身体、心、魂の総合的な教育を伝えることです。

— マハトマ・ガンジー

ナイ・タリム（基礎教育）とは、知識と仕事は切り離せないという原則である。マハトマ・ガンジーはこの教育原則に基づいて、同名の教育カリキュラムを推進した。^[2]

これは「すべての人に基礎教育を」というフレーズで翻訳できます。^[3]しかし、この概念にはいくつかの意味の層があります。これは、ガンジーのイギリスの教育システムと一般的な植民地主義の経験から生まれました。そのシステムでは、インドの子供たちは疎外され、「キャリアベースの思考」が支配的になると彼は見ていました。さらに、それは一連の否定的な結果を体現しました。肉体労働の軽蔑、新しいエリート階級の発達、そして工業化と都市化の問題の増大です。

ガンジーの教育法の3つの柱は、教育の生涯にわたる性格、社会的な性格、そして全体論的なプロセスとしての形態に焦点を当てたものでした。ガンジーにとって、教育とは「人の道徳的発達」であり、定義上「生涯にわたる」プロセスです。^[4]

ガンジーの教育モデルは、社会秩序に対する彼の別のビジョンに向けられた。「ガンジーの基礎教育は、したがって、小さな自立したコミュニティからなる理想的な社会という彼の認識を具体化したものであり、理想的な市民は、小さな協力的なコミュニティに住む勤勉で自尊心があり寛大な個人でした。ナイ・タリムはまた、新しい教師の異なる役割を思い描いていました。それは、カリキュラムや抽象的な基準に縛られる専門家としてではなく、対話の形で生徒と直接関わる人としての役割です。「教えられる人々と信頼関係を築き、彼らと一体になり、教えることよりも彼らから多くを学ぶ教師。私の意見では、弟子から何も学ばない教師は価値がありません。誰かと話すときはいつでも、私は彼から学びます。私は与えることよりも彼から多くを得ます。このように、真の教師は自分自身を生徒の生徒と見なします。この姿勢で生徒を教えれば、彼らから多くの恩恵を受けるでしょう。」

ガンジーの弟子、ヴィノバ・バーヴェは、社会変革の手段としてこの考えをさらに発展させた。「ナイ・タリムの核心は、学習と教育、知識と労働の区別を克服することにあった。ヴィノバは、教師と生徒の関係を再定義する必要性について論じている。「彼らはお互いを同僚とみなさなければならない...」代わりに、『教師』はカラ・フナールに熟練しているべきであり（そして、教師の給料ではなく、このことから生計を立てるべきである）。生徒は教師とその家族とともに生活し、働き、成長すべきである。この過程で、生徒はカラ・フナール、つまり生き方、倫理規定、人間関係の網などの一部としてのスキルを学ぶことになる。」^[5] 最後に、ブニヤディ・シクシャは、ガンジーが近代性の主要な弁証法の一つとみなした、人間と「機械」または「技術」との弁証法に対する反応として考え出された。「この弁証法では、人間はインドだけでなく全人類を代表し、機械は工業化された西洋を代表していた。」^[6]とりわけこの理由から、ガンジーは織物、金属細工、陶芸、紡績などの手工芸の役割を教育法の中心に据えた。それらは、自給自足またはスワラージと独立またはスワデシの価値を象徴していた。

伝統的および植民地時代の教育形態は、上層カーストの領域であった識字能力と抽象的なテキストベースの知識を重視していた。手工芸を教育の中心に据えるというガンジーの提案は、「インドの学校知識の社会学の根本的な再構築」をもたらすことを目的としており、その中で下層カーストの「識字能力」、つまり「紡績、織物、皮革細工、陶芸、金属細工、籠作り、製本」が中心に据えられることになっていた。^[7]手工芸を利用するもう 1 つの目的は、学校を財政的および社会的に国家から独立させることであり、これはさらに急進的な概念である。 1937年にハリジャン紙に発表した教育に関する影響力のある記事で、彼は次のように主張した。「教育とは、子どもと人間の身体、精神、魂の最良の部分を全面的に引き出すことを意味する。読み書きは教育の終わりでも始まりでもない。読み書きは、男性と女性が教育を受ける手段の1つにすぎない。読み書き自体は教育ではない。したがって、私は子どもの教育を、子どもに役立つ手工芸を教え、訓練を始めた瞬間から生産できるようにすることから始める。こうして、すべての学校を自立させることができる。」^[8]

ガンジーの最初の教育実験は、南アフリカのトルストイ農​​場の僧院で始まりました。^{[9]ガンジーが教育に関する影響力のある記事を}ハリジャンに書いたのは、ずっと後になって、セヴァグラムに住み、独立闘争の真っ最中でした。その中で、彼は基本的な教育法を概説しました。

このような教育システムのもとで、精神と魂の最高の発達が可能になると私は考えています。すべての手工芸は、今日行われているように単に機械的に教えるのではなく、科学的に教えなければなりません。つまり、子供はすべてのプロセスの理由と理由を知る必要があります...私自身、サンダル作りや糸紡ぎをこの方法で教え、良い結果を得ました。この方法は、歴史と地理の知識を排除するものではありません。しかし、私は、このような一般的な情報を口頭で伝えることが最も効果的であると考えています。この方法では、読み書きよりも 10 倍多くの情報を伝えることができます。アルファベットの記号は後で教えることができます...もちろん、生徒は手工芸を通して数学を学びます。私は初等教育を最も重要視しており、私の考えでは、現在の大学入学制度から英語を除いたものと同等であるべきです...「1937 年 7 月 31 日のハリジャン」^[9]

1937 年 10 月 22 日から 23 日にかけて、ワールダで全国教育会議が開催されました。その後、ワールダと近くのセガオンに 2 つのモデル校が開校しました。ガンジーの死後、ポスト基礎教育とプレ基礎教育の学校が設立されました。

中央政府によって設置された国家計画委員会は、いくつかの理由でガンジーの基礎教育のビジョンに反対を表明した。ネール政権の工業化された中央計画経済のビジョンには「基礎教育」や自立した学校の余地はなく、むしろ「強力で成長している産業家階級、彼らの政治的支持者、科学技術を含むさまざまな分野で高い資格を持つ知識人のビジョン」を反映していた。^[7] インドで基礎教育を実施しようとする試みのより詳細な歴史は、マージョリー・サイクスの「ナイ・タリムの歴史」で紹介されている。最後に、クリシュナ・クマールが指摘したように、「ガンジーの計画の実施は、インド経済とその政治が西側先進国のインド農業への浸透と権力の集中化を特徴とする新しい段階に入った1960年代の「発展の10年」を乗り切ることはできなかった。」

「基礎教育は、都市部であろうと村落部であろうと、子どもたちを私たちの中にある最良かつ永続的なものすべてに結び付けます。」

「基本的な考え方は、子供たちに教える手工芸を通して、身体、心、魂の総合的な教育を伝えることです。」

–マハトマ・ガンジー

「善と悪を区別し、善を受け入れ、悪を避けることを教えない教育は誤った名称である。」

–マハトマ・ガンジー

「大学教育の目的は、国の自由のために生き、死ぬ、真の国民奉仕者を育成することであるべきだ。」

–マハトマ・ガンジー

「学校や大学は、実際には政府の事務員を養成する工場なのです。」

–マハトマ・ガンジー

「本当の問題は、人々が教育が本当は何なのかをまったくわかっていないことです。私たちは、土地や株式市場における株式の価値を評価するのと同じように、教育の価値を評価します。私たちは、学生がより多くの収入を得られるような教育だけを提供したいのです。教育を受けた人々の人格の向上についてはほとんど考えていません。私たちは、女の子は稼ぐ必要がないと言います。では、なぜ教育を受けなければならないのでしょうか。このような考えが続く限り、私たちが教育の真の価値を知る望みはありません。」

–MK ガンジー、NCTEサイトの「真の教育」

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