ヴァマチャラ

ヴァーマーチャーラ（サンスクリット語： वामाचार、サンスクリット語の発音： [ʋaːmaːtɕaːɽɐ]）は、タントラ語で「左手の道」を意味し、サンスクリット語のヴァーママルガと同義である。 ^{[1] [2]}これは、異端の物事を用いて霊的成長を昇華させる特定の崇拝様式やサダナ（霊的修行）を説明するために使用される。

これらの実践は、一般的にタントラ的であると考えられています。その逆の用語は、ダクシナチャラ（右手の道）であり、正統派宗派だけでなく、ヴェーダの教えに従い、一般的に現状に適応した精神修養を行う精神性を指すために使用されます。

左利きと右利きの修行方法は、ヒンズー教、ジャイナ教、シク教、仏教などのインドの宗教の正統派と異端派の両方の修行に見られることがあり、好み、文化、性向、入門、サーダナ、血統 (パラムパラ)の問題です。

NN Bhattacharyya は、サンスクリット語の専門用語であるĀcāra を次のように説明しています。

[t] 能力に応じて人によって異なる精神的達成の手段...アーチャーラは一般的に 7 種類あります - ヴェーダ、ヴァイシュナヴァ、シャイヴァ、ダクシナ、ヴァーマ、シッダーナ、カウラ- で、ダクシナとヴァーマの 2 つの大まかなカテゴリに分類されます。アーチャーラの性質とグループ分けについては解釈が異なります。一般的に、5 つの M の儀式に参加する人はヴァーマチャーラのカテゴリに属する​​と考えられています。^[3]

ヴァーマは「楽しい、愛らしい、心地よい」を意味し、ダクシナは「南」を意味する。東に昇る太陽を向いて、ダクシナは右側となる。このため、ヴァーマチャーラは「左の道」と訳されることが多いが、ダクシナマールガヴァーマチャーラヴァーマ、つまり「左」ではなくヴァーマーである可能性がある。NN バッタチャリヤは、タントラの主な特徴は、アディ・シャクティあり、これが ヴァーマチャーラの、反対語のダクシナチャーラは後から発展したものである可能性があると指摘している。^[4]

代替用語としてvāmamārga（「左の道」）も使用されます。^{[1]この複合語では、末尾の}-aが明らかに短い ため、 vāmaとvāmāの間に曖昧さは存在しません。

右手のヴィシュヌ派タントラの文献であるブラフマー・ヤマラには、伝統にはダクシナ、ヴァーマ、マドゥヤマの3つの潮流があると述べられている。これらは、サットヴァ、ラージャス、タマスの3つのグナの優位性によって特徴づけられる。この文献によると、ダクシナはサットヴァを特徴とし、純粋である。マドゥヤマはラージャスを特徴とし、混在している。ヴァーマはタマスを特徴とし、不純である。各クラスのタントラは、特定の精神修行の線に沿っている。^[5]

ヴァマチャラは特にパンチャマカラ、または「5つのM」、パンチャタットヴァとしても知られています。文字通りには、マディヤ（「ワイン」）、マンサ（「肉」）、マツヤ（「魚」）、ムドラ（「穀物」）、マイトゥナ（「性交」）です。^[6] ムドラは通常、儀式的なジェスチャーを意味しますが、5つのMの一部としては、乾いた穀物です。^[7]

ヴァマチャラの伝統では、これらの文字通りの形式の使用に厳格な儀式上の制限を設け、許可されていない使用を警告しています。そのように使用すると、その人は罪を犯すよう促されます。^[8]ヴァマチャラの儀式の実践者は、これらの文字通りのものを象徴的に代用することがありますが、これは正統派ヒンドゥー教の実践では許可されていません。^{[9] [10]タントラの実践は文字通りの}パンチャマカラに関わらず行うことができるという事実は、スワミ・マドヴァナンダによって強調されており、多くの聖人によって実践されたと言われています。^[11]

バレットは、アゴーリ修行者の納骨所での 修行について、その左利きと右利きの両方の傾向について論じ、それが主に、文化や家畜化による見方に影響された観点である内なる原始性を前面に出すために執着と嫌悪を切り抜けるものであると特定している。

アゴールの導師や弟子たちは、自分たちの状態は原始的かつ普遍的であると信じている。彼らは、すべての人間は生まれながらのアゴールであると信じている。ハリ・ババは、あらゆる社会の人間の赤ん坊には差別がなく、自分の汚れの中でも、周囲のおもちゃで遊ぶのと同じくらい遊ぶだろうと何度も述べている。子供は成長するにつれて次第に差別的になり、親の文化特有の愛着や嫌悪を学ぶ。子供は頭をぶつけて地面に倒れるにつれて、自分の死をますます意識するようになる。彼らは自分の死を恐れるようになり、その後、それを完全に否定する方法を見つけることでこの恐怖を和らげる。この意味で、アゴール・サーダナは、深く内面化された文化的モデルを学び直すプロセスである。このサーダナがシュマシャン・サーダナの形をとるとき、アゴールは幼い子供のように死に直面し、同時に両極端にある人生の全体性について瞑想する。この理想的な例は、儀式や日常生活における左派と右派の両方における他のアゴールの慣習の原型となっています。^[12]

• カウラ – ヒンズー教の宗教的伝統
• 左手の道と右手の道 – 魔法に対する2つの相反するアプローチの二分法

• Bagchi, PC (2017)。「タントラの進化」。タントラ研究。インド：ラーマクリシュナ・マート。ISBN 978-8187332770。
• バレット、ロン（2008年）。『アゴール医学：北インドの汚染、死、そして治癒』カリフォルニア大学出版局。ISBN 978-0-520-25218-9。
• Bhattacharyya, NN (1999)。タントラ宗教の歴史（第2改訂版）。デリー：Manohar Publications。ISBN 81-7304-025-7。
• ブルックス、ダグラス・レンフルー（1990年）。『三つの都市の秘密：ヒンドゥー教シャクタタントリズム入門』シカゴ大学出版局。ISBN 0-226-07570-2。
• マドヴァナンダ、スワミ（2017）。「タントリカの礼拝様式」タントラ研究。インド：ラーマクリシュナ・マート。ISBN 978-8187332770。
• Saraswati, Kaal Ugranand (2010). 「質問と回答」. Kapalika.com . 2011年7月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。