ジョルジュ・ヴァシェ・ド・ラプージュ

ジョルジュ・ヴァシェ・ド・ラプージュ
生まれる	( 1854-12-12 )1854年12月12日 ヌーヴィル＝ド＝ポワトゥー、ヴィエンヌ
死亡	1936年2月20日(1936-02-20)（81歳） ポワティエ、ヴィエンヌ
国籍	フランス語
知られている	人類社会学
配偶者	マリー・アルベルティーヌ・アンドレ
子供たち	クロード・ヴァシェ・ド・ラプージュ

ジョルジュ・ヴァシェ・ド・ラプージュ伯爵（フランス語: [vaʃe də lapuʒ]、1854年12月12日 - 1936年2月20日）は、フランスの人類学者であり、優生学と科学的人種主義の理論家であった。彼は、特定の民族の優位性を確立する手段としての人種に関する人類学的および社会学的研究である人類社会学 の創始者として知られている。

ポワティエ大学の若い法学生だった頃、ヴァシェ・ド・ラプージュはハーバート・スペンサーとチャールズ・ダーウィンを読んだ。^[1] 1879年に法学博士号を取得し、ニオール（ドゥー＝セーヴル）の治安判事、ル・ブランの検察官となった。その後、高等研究学校で歴史と文献学を学び、1883年から1886年にかけてルーブル美術館とパリ人類学院でアッカド語、エジプト語、ヘブライ語、中国語、日本語などいくつかの言語を学んだ。

ヴァシェ・ド・ラプージュは1886年からモンペリエ大学で人類学を教え、フランシス・ゴルトンの優生学説を主張したが、社会主義的活動のため1892年に追放された^{[2] （彼は}ジュール・ゲードのフランス労働者党の共同設立者であり、1888年にはモンペリエ市議会選挙で市長に立候補した）。その後、 1922年に退職するまで レンヌ大学の図書館員として働いた。

ラプージュは『アーリア人：その社会的役割』（1899年、「アーリア人：その社会的役割」）を著し、その中でアーリア人、長頭人種と短頭人種を対比した。表面上は前者の範囲内で、彼はさらに次のように分類した。まず北欧人または金髪のホモ・ヨーロッパス、次にオーヴェルニャータ人やトルコ人に代表されるホモ・アルピヌス、最後にナポリ人またはアンダルシア人に代表されるホモ・メディテラネウスである。

ヴァシェ・ド・ラプージュはフランシス・ゴルトンの優生学理論を支持したが、それを自身の人種理論に適用した。ヴァシェ・ド・ラプージュの考えは、ゲルマン系フランク人がフランス社会の上流階級を形成し、ガリア人が農民の祖先であると信じたアンリ・ド・ブーランヴィリエ（1658年 - 1722年）の考えと比較できる。彼によれば、人種は社会階級とほぼ同義語になった。ヴァシェ・ド・ラプージュは、この人種と階級の概念に、ゴルトンの優生学の彼なりのバージョンである淘汰主義を加えた。ヴァシェ・ド・ラプージュの人類学は、固定された階層的な社会秩序を定義することで社会的対立を防ぐことを目的としていた。^{[3] [4]}

1926年、マディソン・グラントの著書『大競争の終焉』（ペイヨ、1926年）の序文と翻訳を手掛けた。また、エルンスト・ヘッケルの著作をフランス語に翻訳した。^{[5] [6]}

ラプージュは、ナチズムの人種的優生学の教義に直接影響を与えた。彼は「政治学」の著作の中で、ユダヤ人は、下等な人種を彼らに知られることなく支配するアーリア人の唯一の競争相手であると描写した。ラプージュは1887年に、20世紀には人種の違いを理由に何百万人もの人々が虐殺されることになるだろうと予言していたが、彼はそれが起こるべきだとは言っていなかった。彼は「反道徳」（道徳的ニヒリズム）について書き、人種差別的な優生学を厳格に施行する完全な「選択主義」国家を提案した。人類学者ハンス・F・K・グンターは、ラプージュの著作を賞賛し、ラプージュが亡くなったときに彼を弔った。ラプージュは、グンターがイエナ大学の「人類社会学」の教授になるという大義を支持した。実際、ラプージュの信奉者のほとんどはドイツ人であり、ドイツとフランスの古いライバル関係を考えると皮肉な緊張関係を引き起こした。彼の熱烈な無神論と唯物論に不快感を覚えた者もいたが、彼の優生学や人種主義の考えを受け入れるのを止めなかった。彼らはまた、最も「健康な」男性の精子を使って多くの女性を人工的に妊娠させるという彼の考えを嫌った。^[7]

ラプージュの研究はフランスの政治的左派から強い反発を招いた。なぜなら、それは彼らが科学とともに大切にし、一般的に彼らの友人とみなしていた民主的な啓蒙主義の価値観を損なうものと見なされたからである（彼は革命のスローガン「自由、平等、友愛」を否定し、これは「決定論、不平等、淘汰」に置き換えられるべきだと主張していた）。ラプージュは当初は政治的に左派であったが、時とともに右派に傾き、彼の信念を共有しない他の無神論者を大いに軽蔑し、彼らはもはや通用しない有神論に基づく道徳に固執していると主張した。彼の研究は世俗的な左派を困惑させた。なぜなら、彼らは科学（ラプージュと同じものもある）を引用して自分たちの見解を推し進めたのに対し、彼の見解は彼らの見解に反対だったからである。彼らと同じ見解を持つ人類学者は、当時の人類学で一般的に一般的だった人種差別主義や性差別主義の考えとともに、ラプージュの理論を攻撃した。しかし、これはラプージュの反対者にとって十分ではなかった。彼らは、科学が社会の価値を決定するものとして支持されれば、彼の理論（または同様の理論）がもたらす脅威は常に存在すると恐れた。そのため、フランスの左翼は、科学を政治的真実の源泉と見なすことをますます拒否した。科学が何を言おうと、啓蒙主義の民主的平等主義の理想は支持されるべきだと主張された。たとえ彼らの間に生物学的な差異があったとしても、市民には平等な権利が与えられるべきだと彼らは主張した。左翼は、ラプージュ（他の人たちも含む）の主張に反応して、人類学の人種差別的、性差別的な主張を暴くようますます駆り立てられた。彼のような見解が彼らの価値観にもたらす脅威を考慮した結果である。ラプージュはこれに激しく不満を述べ、特にユダヤ人の批評家を憎み、彼の理論が拒否されたのはフランスのユダヤ人の影響によるものだと述べた。^[8]

• （1878年）。Essai Historique sur le Conseil Privé ou Conseil des Parties。ポワティエ: Impr. de A.デュプレ。
• （1879年）。デュ・パトリモワーヌ・アン・ドロワ・ロマンとアン・ドロワ・フランセ。ポワティエ: Impr.ド・マルシローら。
• （1879年）。エッセイ・ド・ドロワ・ポジティフ・ジェネラリゼ。テオリ・デュ・パトリモワンヌ。パリ：アーネスト・トーリン。
• （1885年）。自然と進化の歴史の研究。パリ：アーネスト・トーリン。
• （1896年）。レ・セレクション・ソシエール。パリ：アルベール・フォンテモワン（「ソーシャル・セレクションズ」）。
• （1899年）。ラリアン: 息子の役割は社会的です。パリ：アルベール・フォンテモアン（「アーリア人：その社会的役割」）。
• （1909年）。人種と社会の社会: 人類社会学エッセイ。パリ: マルセル・リヴィエール (「人種と社会的背景: 人類社会学のエッセイ」)。

記事

• （1886年）。 「L'Hérédité」、Revue d'Anthropologie 1、512–521ページ。
• （1887年）。 「フランスの人口減少」、Revue d'Anthropologie 2 (1)、69–80 ページ。
• （1887年）。 「人類学と科学政治」、Revue d'Anthropologie 2 (2)、136–157 ページ。
• （1887年）。 「Les Sélections Sociale」、Revue d'Anthropologie 2 (5)、519 ～ 550 ページ。
• （1888年）。 「De l'Inégalité Parmi les Hommes」、Revue d'Anthropologie 3 (1)、9 ～ 38 ページ。
• （1888年）。 「科学政治に関する伝説」、Revue d'Anthropologie 3 (2)、169–181 ページ。
• （1915年）。 「Le Paradoxe Pangermaniste」、メルキュール ド フランス、Tome 111、No. 416、640 ～ 654 ページ。
• （1923年）。 「Dies Irae: La Fin du Monde Civilise」ヨーロッパ 9 (10 月 1 日): 59-61。

英語翻訳作品

• (1905) 「自然選択と社会選択」『社会学と社会進歩』ボストン: ギン・アンド・カンパニー、647-653ページ。
• （1927年）。「人口政策の基礎への貢献」 『優生学評論』 19（3）、192-7。
• （1927年）。「昔の数多くの家族」『優生学評論』 19（3）、198-202。
• （1928年）。「ヨーロッパにおける人種研究」ユージニカルニュース 13（6）、82-84。
• （1928年）。「ヨーロッパにおける北欧運動」 ユージニカルニュース 13（10）、132-133。
• （1929年）。「ラプージュ伯爵の思想」ユージェニカルニュース 14（6）、78-80。
• （1930年）。「ラプージュ伯爵から」ユージェニカルニュース 15（8）、116-117。
• （1932年）。「戦後のフランスへの移民」ユージェニカルニュース 17（4）、94-95。
• （1934年）。「フランスの見解」ユージェニカルニュース 19（2）、39-40。

• アンリ・ド・ブーランヴィリエ（1658年 - 1722年）は、フランス貴族はフランク人の子孫であり、第三身分は「劣等な」ガロ・ローマ人の「人種的血統」で構成されていると信じていた作家である。
• ウィリアム・Z・リプリー『ヨーロッパの人種』（1899年）

• オーギュスタン、ジャン＝マリー (2006)。 「Georges Vacher de Lapouge (1854-1936) aux Origines de l'Eugénisme」、Revue Générale de Droit Médical、No. 21、p. 109-132。
• オーギュスタン、ジャン＝マリー (2011)。Georges Vacher de Lapouge (1854-1936): 法学者、人種差別主義者、および優性主義者。トゥールーズ第一大学キャピトルのプレス。
• ベルナルディーニ、ジャン＝マルク (1997)。Le Darwinisme Sociale en France。パリ：CNRS編。
• クラーク、リンダ L. (1984)。フランスにおける社会ダーウィニズム。アラバマ大学出版局。
• ジャン・コロンバット（1946年）。La Fin du Monde Civilisé: Les Prophéties de Vacher de Lapouge。パリス：ヴリン。
• ガスマン、ダニエル (1998)。「ジョルジュ・ヴァシェ・ド・ラプージュとギュスターヴ・ル・ボンの一元論」、ヘッケルの『一元論とファシズム・イデオロギーの誕生』、ニューヨーク、ピーター・ラング。
• ゲラール、AL（1917）。「フランスと『偉大なる競争』」The Unpopular Review 8（16）、pp.248-261。
• ホーキンス、マイク（1997年）。『ヨーロッパとアメリカの思想における社会ダーウィニズム、1860-1945年』ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局。
• ヘクト、ジェニファー・マイケル（2000年4月）。「ヴァシェ・ド・ラプージュとナチス科学の台頭」。思想史ジャーナル。61 （ 2 ）：285-304。doi ：10.1353 / jhi.2000.0018。S2CID  170993471。
• ヘクト、ジェニファー・マイケル（1999年3月）。「形而上学の解決力：フランスにおける人種科学と道徳哲学をめぐる論争、1890-1919年」。Isis。90 （1）：1-24。doi ：10.1086 /384239。S2CID 143737005。2014年4月12 日閲覧。
• ラ・エー・ジュスラン、アンリ・ド (1986)。Georges Vacher de Lapouge (1854-1936): Essai de Bibliographie。パリ：Imprimerie A. Bontemps。
• ナーゲル、ギュンター (1975)。Georges Vacher de Lapouge (1854-1936): フランクライヒの Ein Beitrag zur Geschichte des Sozialdarwinismus。フライブルク: ハンス・フェルディナンド・シュルツ。
• パット、エティエンヌ（1937年）。 「Georges Vacher de Lapouge (1854-1936)」、Revue Générale de du Centre-Ouest de la France、12e Année、769–789 ページ。
• クインラン、SM（1999）。「退化と人口減少の人種的イメージ：ジョルジュ・ヴァシェ・ド・ラプージュと世紀末フランスにおける「人類社会学」」ヨーロッパ思想史 24（6）、393-413。
• セリエール、エルネスト (1914)。「汎ゲルマン主義理論に貢献したフランス人」『ドイツ征服論』ダブリン: マウンセル社。

• インターネット アーカイブにあるジョルジュ ヴァシェ ド ラプージュの著作またはジョルジュ ヴァシェ ド ラプージュに関する作品
• ジョルジュ・ヴァシェ・ド・ラプージュの作品、JSTORにて
• フランスの歴史家ピエール・アンドレ・タギエフ による伝記（フランス語）