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盂蘭盆経（中国語:盂蘭盆経、ピンイン: yúlánpén-jīng、日本語発音: urabon-kyō、韓国語: 우란분경 、ベトナム語: Kinh Vu Lan Bồn）は、孝に関する大乗仏教の経典である。インド系の言語から翻訳され（歴史を参照）、大正685年と大正686年に『集経』第3巻第16巻に収録されている。[ 1 ]大正685年は、 265年から311年にかけてダルマラクシャによって翻訳され[ 2 ]、「仏陀が盂蘭盆経を説く」と題されている。大正686は東晋時代に無名または翻訳者不明の翻訳者によって翻訳され、「仏が説く施鉢報」と題されている。唐島によれば、大正686は基本的に大正685をより慣用的に翻案したものである。[ 3 ]この経典は釈迦牟尼仏 の弟子の一人である目連が阿比智を成就し、 新たに得た力を使って亡くなった両親を探し求める出来事を記録している。最終的に目連は餓鬼 （餓鬼）の世界で母親を見つけ、仏の助けを借りて彼女を救うことができる。[ 4 ] 東アジア の盂蘭盆会はこの経典に基づいている。
玉蘭本経は、伝統的に、金王朝のダルマラクシャによって西暦265年から311年の間にサンスクリット語から中国語に翻訳されたと考えられている。 [ 5 ]玉蘭本経の内容は、他の経典に記述されているいくつかの物語と概ね類似している。それらの物語の中で最も古いもの（ペータヴァットゥ第14番 - 舎利弗の母の物語）は、弟子の舎利弗が、餓鬼（餓鬼）となった母（5つの過去世から）を救った経緯を述べている。玉蘭本経と同様に、舎利弗は4つの庵を建て、四方の僧伽のために食べ物と飲み物で満たし、仏陀の臨席のもと、苦しむ母のためにこの寄進を捧げる。功徳の回向により、舎利弗の母は生まれ変わり、餓鬼の世界から解放される。[ 6 ]別説は『アヴァダナサタカ』にも見られ、これも『ユランペン経』と非常によく似ている。マウドガリヤーヤナは500人の餓鬼に代わってその親族と連絡を取り、親族は餓鬼に代わって僧院に供養を行う。功徳の転生が完了すると、以前の餓鬼は生まれ変わり、苦しみから解放される。[ 7 ]
この経典には、目連が阿比智を成就し、新たに得た力を使って亡くなった両親を探し出す時のことが記されている。目連は、亡くなった母親が餓鬼道に生まれ変わったことを知る。母親は衰弱しており、目連は彼女に米を一杯与えて助けようとした。しかし、餓鬼である母親は、米が燃える炭に変わってしまったため、食べることができなかった。そこで目連は仏陀に助けを求めた。そこでブッダは、プラヴァラナ（モンスーンシーズンまたはヴァッサの終わり）の間、僧伽 や僧侶の共同体に食べ物などを自発的に提供することによって、現世と過去 7 回の人生で現在の両親と亡くなった両親を助けることができると説明しています。プラヴァラナは通常 7 月の 15 日で、僧侶の共同体はその功徳を亡くなった両親などに回向します。[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]
この経典は、京初水史記のような中国の祭りの案内書にほぼ即座に取り入れられ、中国の盂蘭盆会の創設に影響を与え、それがさらに日本の盆祭りなど東アジア各地の他の盂蘭盆会にも影響を与えた。
これは大正三蔵の索引です。注：第16巻は「経集部」または「集成経」として記載されています。ここには大正685（釈迦説玉蘭盆経）と大正686（釈迦説法鉢報恩経）が収められています。
ほぼ同じ内容の「報恩奉盆経」という経典もあるがこれは前者がちょっとも直訳だったものを中国的に改めたものにすぎない。
p.302 -この経典はしばしば偽典と見なされてきたが[近年では日本語版がそう見なされている]、その内容と思想は上で述べたようにインドに深く根付いている。加えて、語彙と中国語の用法は鳩摩羅什（401-413年）の著作と比べると古風であり、法羅幣（265年頃-311年）の翻訳と非常によく似ている。さらに、サンスクリット語の pravāra(ṇā) の音訳である鉢和羅 (EH pat γwa la > MC pwât γwâ lâ) は、この経典とその翻案である『
宝恩奉盆経
』（T. 16、no. 686、780a20）にのみ出現しており、この経典が偽典ではなく真正な翻訳であることを明確に示している。なぜなら、原典のインド語の形式を知っていた者だけが、これを中国語に正しく音訳できたからである。結論として、私はこの経典は偽典ではなく、鳩摩羅什以前の時代にダルマラクシャか他の誰かが翻訳したインドのテキストからの翻訳であると推測する（日本語版では西暦3世紀から4世紀となっている）。[日本語版の同等の記述については189ページを参照] また、派生については301ページを参照。中インド（ガンダーリ）出身のユラン *olana。
東アジアの盂蘭盆と東南アジアのワン・オイチクパンサーなどは、いずれも、釈尊の時代に規定された様に七月十五日の自恣の日を祝っているのだが（日本このことはすでに意識されていない）、東南アジアでは古代インドの暦に基づいて行われるのに対して、東アジアでは、中国の太陰暦に従っているので、ニケ月の差があり、これらが同じ行事ということに気づかない人は少ない。盂蘭盆会（ユランペン）と東南アジアのワンオクパンサー（プラヴァーラーナーのタイ語名）は、釈迦の時代に公布されたのと同じプラヴァーラーナーの日である7月15日に祝われます（日本ではこのことは人々に知られていません）。東南アジア諸国では、東アジア諸国が中国暦を使用しているのに対し、古代インド暦（または仏教暦）が使用されている。両暦には2ヶ月のずれがあるため、両者が実際には同じ出来事であることに気づいている人はほとんどいない。
プラバーラナー（パーリ語：Pavāraṇā）自 中国語では隨意とも呼ばれるこの儀式は、仏教僧侶が3ヶ月間の雨季の修行（ヴァッサとも呼ばれる）の終わりに行うものです。上座部仏教とネパールでは、それぞれ7月または8月の満月の日に行われていましたし、現在も行われています。すなわち、それぞれアーシュヴィナ（9月～10月）またはカールティカ（10月～11月）です。
對佛信者來說，自古印度年曆（元旦相當於公曆三月中～四月中）四月十五日（公曆六至七月）または五月十五日（公曆七至八月）開始の三個月は雨安居。這一習俗また傳到沒有雨季的中國大陸中原地域，年曆及び數字被原封不動地存下來，但是印度年曆變為中國太陰曆。在中國、日本、朝鮮半島等東亞地區、雨安居從陰曆四月（公曆五月）開始、持續三個月。翻訳：仏教の観点から、ベース古代インド暦（または仏教暦）（新年はグレゴリオ暦の3月中旬から4月中旬）では、第4月（アーサダ月）（グレゴリオ暦の6月から7月）の15日、または第5月（シュラーヴァナ月）（グレゴリオ暦の7月から8月）の15日が、ヴァッサと呼ばれる3ヶ月間の始まりです。古代から今日に至るまで、チベット、ネパール、東南アジアの僧侶たちは、このスケジュールに従ってヴァッサを守っています。この習慣は雨季のない中国にも伝わり、暦と日付は元のものから変更されずに保存されていますが、古代インド暦の代わりに中国の太陰暦が使用されています。中国、日本、朝鮮半島、その他の東アジア地域では、ヴァッサは旧暦の4月（グレゴリオ暦では5月）に始まり、3ヶ月間続きます。[注：東アジアではヴァッサの開始が4月に固定されているため、プラヴァーラナーも7月の15日に固定されています]。