ツォツィル語

ツォツィル語
*ソツレブ*
	チアパス州サンファン・チャムラのツォツィル人
総人口
	550,274 (2020)
人口の多い地域
	メキシコ（チアパス）
言語
	ツォツィル語とメキシコスペイン語
関連民族
	その他のマヤ人

ツォツィル族はメキシコのチアパス州中央高地に住むマヤの先住民族である。^[2] 2000年時点で、ツォツィル族の人口は約298,000人であった。ツォツィル族の人口が最も多い自治体は、メキシコのチアパス州にあるチャムラ（48,500人）、サン・クリストバル・デ・ラス・カサス（30,700人）、シナカンタン（24,300人）である。^[3]^[4]

ツォツィル語は、ツェルタル語やチョル語と同様に、パレンケやヤシュチランなどの遺跡で後期古典期に話されていた祖語チョル語から派生したものである。^[5]ツォツィルという語は、もともとツォツィル語で「コウモリの人々」または「コウモリの民」を意味していた（sotz'「コウモリ」から）。^{[6]今日、ツォツィル人は自分たちの言語を「真の言語」を意味する}Bats'i k'opと呼んでいる。^[7]^{: I:p.162, 234}

衣類

家屋は伝統的に枝や泥で造られ、通常は茅葺き屋根である。伝統的な男性の衣服はシャツ、半ズボン、ネッカチーフ、帽子、ウールのポンチョである。伝統的な女性の衣服はブラウスまたは長いオーバードレス（ウィピル）、藍染めのスカート（エンレド）、綿の帯、ショールである。^[8]^[9]

歴史

言語学と考古学のデータに基づき、学者たちは、現代のツォツィル族とツェルタル族の共通の祖先が紀元前100年から紀元後300年の間にチアパスに渡来したと考えている。スペインの年代記によると、スペインによる征服の直前、ツォツィル族はケツァールの羽と琥珀をアステカの首都テノチティトランに輸出していた。彼らはまた、イスタパ近くの井戸から塩を生産し、チアパス高原全体でそれを取引し、征服後もそれを続けた。^[2]

スペインの征服者たちはチアパスで比較的抵抗を受けなかった。1522年、シナカンタンの領主クスカクアトルはスペイン人に忠誠を誓い、その後、彼の臣下たちはスペインの司令官ルイス・マリンに協力して近隣の部族を征服した。一方、チャムラの原住民はスペイン人と激しく戦った。彼らとウイストランの原住民は結局、侵略者が利用できるものを何も残さずに逃げ去った。スペイン人は彼らから奉仕や貢物を得られなかったため、湾岸に戻り、ツォツィル族は自分たちの土地と生活様式に戻った。その後の10年間にスペインが侵略した際、ツォツィル族は概して容赦されなかったが、病気と飢餓によりその数は大幅に減少した。多くの村が強制的に移住させられ、先住民はスペイン国王から征服者に与えられたエンコミエンダ（土地付与）の家臣に任命された。 ^[3]

スペインによる征服後、ツォツィル族は数世紀にわたって労働者として搾取された。最初はスペイン人によって、次に土地の大半を所有し商業を牛耳るラディーノ族（都市部に住むスペイン人と先住民のスペイン語話者）によって搾取された。この期間の大半で、厳格なカースト制度によって先住民とラディーノ族は明確に分けられ、権利と義務が大きく異なっていた。この抑圧により、ラディーノ族は1528年、1712年、1868年に反乱を起こした。^[3] 1863年、ベニート・フアレスが制定した法律によって先住民の町から法人所有の土地が剥奪され、多くのシナカンテコ族がラディーノ族所有の農場で借金まみれの年季奉公労働者になることを余儀なくされ、ツォツィル族の状況は大幅に悪化した。

1940 年以降、ツォツィル人の間では民族的誇りの意識が強まり、地元の行政職に就く人が増え、文化的アイデンティティを政治目的に利用するようになった。一部の町では大規模なツォツィル人コミュニティが出現したが、他のツォツィルの町では、かつて支配的だったラディーノ少数民族が大都市に移住したため、「再インド化」が進んでいる。^[3]

1980 年代のコーヒー価格の暴落により、高地の多くの人々にとって持続可能な雇用を見つけることは困難になりました。人口と外国人観光客の両方が増加するにつれて、職人の作品の販売が他の経済活動に取って代わりました。ツォツィル人は通常、サンクリストバルデラスカサス、コミタン、シモホベルなどの近隣の都市で製品を販売しています。最近では、チアパス高地の多くのマヤ族が、自給自足の農業と最低賃金から抜け出す方法として、メキシコの他の地域への移住や米国への不法移民を見出しています。^[^{引用が必要}^]

社会統合をめぐる問題は、特にラディーノ族の間では依然として続いている。ツォツィル族の間では、サパティスタ運動^[4]やラス・アベハス^[10]などの非暴力反対派グループに対する支持が強い。

土着の宗教

スペインの年代記作者は、シナカンタンを「無数の神々を信仰する人々」と描写している。「彼らは太陽を崇拝し、犠牲を捧げ、満ち溢れた川、泉、茂った葉の木、高い丘に香や贈り物を捧げた。彼らの祖先は石のコウモリを発見し、それを神とみなして崇拝した」 (Ximenez 1929-1931, 360)。^[2]

ツォツィル族は世界を正方形とみなし、その中心に「へそ」、つまり儀式の中心に位置する土の盛り土がある。世界はヴァシャクの肩の上にあり、これは古代マヤの四隅の神々や天空の担い手と類似している。この宇宙モデルは、家や畑の周りを司祭が巡る儀式に反映されており、四隅を反時計回りに進み、中央で終わり、そこで神々に供物が捧げられる。ツォツィルの地下世界には、人類を創造しようとした神々によって創造された小人の種族が住んでいる。^[2]

太陽は「我らの父なる熱」であり、月は「我らの聖なる母」である。金星は太陽に先んじて地球を巡るため、「道の掃除人」と呼ばれている。地元の丘や山々は、祖先の夫婦、トティルメイル、つまり「父母」の住居であり、ツォツィル族の最も重要な神々である。次に重要な神は大地の神である。現代では、大地の神は、すべての土地とその天然資源を所有する、地下に住む大きく太った裕福なラディーノ人として描かれている。水場、木、泥を住居に、石灰岩を石灰の代わりに利用するツォツィル族は、儀式で大地の神に適切な供物を捧げることが期待されている。^[2]

ツォツィル族は、人間にはそれぞれch'ulelとwayhel という2 つの魂があると信じている。ch'ulelは内なる個人の魂で、心臓と血液の中にあり、祖先の神々によって胎児に与えられたものである。これは 13 の部分から成り、これらの部分の 1 つ以上を失った人は、シャーマンによる治癒の儀式を受けて回復しなければならない。「魂の喪失」は、転ぶ恐怖や暗い夜に悪魔を見る恐怖、祖先の神々による不正行為に対する罰、邪悪な魔術によって地球の神に奴隷として売られることなどによって引き起こされる。^[2]死ぬと、内なる魂は体から離れて、地球の中心にある死者の世界であるKatibakに行く。そこでは人間界にいた時と同じ期間とどまり、逆順に人生を生き、どんどん若くなっていき、祖先の神々によって異性の別の新生児に割り当てられる。^[11]^{: p.131, 198–9}^[12]洗礼を受けた幼児や出産で死亡した女性は、太陽にあるウィナジェルに直接行きます。溺死した人、殺された人、雷に打たれた人はカティバクに行かれません。^[11]^{: p.42–3}動物や木々にもチュレルの魂があり、同じサイクルを経ます。^[11]^{: p.249}

もう一つの魂であるウェイジェルは、野生動物であるチャヌルと共有する動物の魂の仲間です。各人の生涯を通じて、動物の魂に起こることは何でもその人にも起こり、その逆もまた同様です。これらの動物の魂の仲間は、ジャガー、オセロット、コヨーテ、およびリスやオポッサムなどの小動物で構成されており、祖先の神々によって世界の東側にある「シニアラージマウンテン」内の 4 つの囲いに飼われています。祖先の神々によって動物の魂が囲いから放たれた場合、その人は致命的な危険にさらされ、チャヌルを集めて囲いに戻すための長い儀式を受けなければなりません。^[2]ウェイジェルの魂を持つのは人間だけです。^[11]^{: p.249}

それぞれの町は神聖な山と結びついています。マノジェル・トジェル神は、元々の丘の洞窟から人間を導き出して人間を創造しました。^[11]^{: p.237}神話によると、守護神たちはそれぞれ「地球の四隅の神々の命令により、丘に住み着きました」。^{[説明が必要]}^[2]^{: p.35}

ヤワル・バラミルは地球の中に住む神です。蛇のくつわをつけた鹿に乗って、洞窟を通して地球の内部から水を含んだ雲を解放します。カエルの鳴き声で自分の存在を知らせます。^[2]^{: p.35, 94}

シンクレティズム

スペインによる征服以来数世紀にわたり、カトリックの影響を受けて、ツォツィル族は太陽を父なる神またはイエス・キリストと、月を聖母マリアと結びつけるようになった。彼らはまた、植民地風とシナカンテコ風の衣装をまとったカトリックの聖人の木彫りや石膏像や絵画を崇拝している。^[2]

エポニム

ツォツィル族は、メキシコのマムシの一種であるCerrophidion tzotzilorumの学名に記念されています。^[13]

参考文献

^ イネギ。
^ abcdefghij Vogt、Evon Z. (1983)。ロスディオーシスの例: 儀式の分析。メキシコ: 文化経済の知恵。Alfredo López Austin (1997)、p. 133、148以降に引用。
^ abcd ロドリゲス、マリア・コンセプシオン・オブレゴン (2003)。ツォツィルス(PDF)。メキシコ: PNUD。ISBN 970-753-007-3。^{[永久リンク切れ‍ ]}
^ ab Peoples of the World Foundation (1009) The Tzotzil Online 版、2009 年 8 月 16 日にアクセス。
^ コー、マイケル D. (1999)。マヤ(第 6 版)。ニューヨーク：テムズ川とハドソン川。 134–136ページ。ISBN 0-500-28066-5。
^ ラフリン、ロバート・M（1975年）。サン・ロレンソ・シナカンタンのツォツィル語大辞典。ワシントン：スミソニアン協会出版局。
^ ラフリン、ロバート・M（1988年）。サントドミンゴ・シナカンタンのツォツィル語大辞典。ワシントン：スミソニアン協会出版。
^ Encyclopædia Britannica (2009)、ツォツィル語。オンラインエントリは2009年8月16日にアクセスしました。
^ Karen Ewell (2005)、「メキシコの織物 - チアパスのツォツィル」。2009年8月16日にアクセス。
^ タヴァンティ、マルコ。ラス・アベハス：グローバル化するチアパスにおける平和主義的抵抗と融合的アイデンティティ。ニューヨーク：ラウトレッジ、2003年。
^ abcde ギテラス＝ホームズ、カリクスタ (1965)。Los peligros del alma: 世界のビジョン。メキシコ: 文化経済の知恵。Alfredo López Austin (1997)、146ページ以降に引用。
^ オースティン、アルフレド・ロペス(1997)。タモアンチャン、トラロカン州: 霧の場所。メソアメリカンワールドシリーズ。バーナード・R・オルティス・デ・モンテラーノ訳。テルマ・オルティス・デ・モンテラーノ。ニウォット:コロラド大学出版局。ISBN 0-87081-445-1. OCLC 36178551.
^ Beolens, Bo; Watkins, Michael; Grayson, Michael (2011). The Eponym Dictionary of Reptiles . ボルチモア: Johns Hopkins University Press. xiii + 296 pp. ISBN 978-1-4214-0135-5 . ("Tzotzil", p. 269).

さらに読む

ラフリン、ロバート M. (2003)。「大きな角を持つ蛇に注意!: ナポレオンの脅威にさらされたチアパス」。IMS文化と社会研究、第 8 号。ニューヨーク州アルバニー: メソアメリカ研究研究所、ニューヨーク州立大学アルバニー校、テキサス大学出版局より配布。ISBN 0-942041-19-4. OCLC 52341702.
オースティン、アルフレド・ロペス;ルハン、レオナルド・ロペス(2001)。メキシコの先住民族の過去。アメリカ・インディアンの文明シリーズ、No. 240. バーナード・R・オルティス・デ・モンテラーノ訳。ノーマン:オクラホマ大学出版局。ISBN 0-8061-3214-0. OCLC 45879556.

[1] イネギ。

[vogt-2] Vogt、Evon Z. (1983)。ロスディオーシスの例: 儀式の分析。メキシコ: 文化経済の知恵。Alfredo López Austin (1997)、p. 133、148以降に引用。

[obre-3] ロドリゲス、マリア・コンセプシオン・オブレゴン (2003)。ツォツィルス(PDF)。メキシコ: PNUD。ISBN 970-753-007-3。^{[永久リンク切れ‍ ]}

[potw-4] Peoples of the World Foundation (1009) The Tzotzil Online 版、2009 年 8 月 16 日にアクセス。

[coe-5] コー、マイケル D. (1999)。マヤ(第 6 版)。ニューヨーク：テムズ川とハドソン川。 134–136ページ。ISBN 0-500-28066-5。

[laughlin-6] ラフリン、ロバート・M（1975年）。サン・ロレンソ・シナカンタンのツォツィル語大辞典。ワシントン：スミソニアン協会出版局。

[laughlin1988-7] ラフリン、ロバート・M（1988年）。サントドミンゴ・シナカンタンのツォツィル語大辞典。ワシントン：スミソニアン協会出版。

[ebrit-8] Encyclopædia Britannica (2009)、ツォツィル語。オンラインエントリは2009年8月16日にアクセスしました。

[9] Karen Ewell (2005)、「メキシコの織物 - チアパスのツォツィル」。2009年8月16日にアクセス。

[10] タヴァンティ、マルコ。ラス・アベハス：グローバル化するチアパスにおける平和主義的抵抗と融合的アイデンティティ。ニューヨーク：ラウトレッジ、2003年。

[guiteras-11] ギテラス＝ホームズ、カリクスタ (1965)。Los peligros del alma: 世界のビジョン。メキシコ: 文化経済の知恵。Alfredo López Austin (1997)、146ページ以降に引用。

[12] オースティン、アルフレド・ロペス(1997)。タモアンチャン、トラロカン州: 霧の場所。メソアメリカンワールドシリーズ。バーナード・R・オルティス・デ・モンテラーノ訳。テルマ・オルティス・デ・モンテラーノ。ニウォット:コロラド大学出版局。ISBN 0-87081-445-1. OCLC 36178551.

[13] Beolens, Bo; Watkins, Michael; Grayson, Michael (2011). The Eponym Dictionary of Reptiles . ボルチモア: Johns Hopkins University Press. xiii + 296 pp. ISBN 978-1-4214-0135-5 . ("Tzotzil", p. 269).