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亀甲墓（かめのうばこ、簡体字中国語：龟壳墓、繁体字中国語：龜殼墓、ピンイン：guī ké mù、Pe̍h-ōe-jī：ku-khak-bōng、沖縄語：カーミナクーバカ、kaaminakuubaka ）は、宋代に起源を持つ特殊なタイプの墓である。中国南部の沿岸省（浙江省、福建省、広東省）、日本の琉球諸島、ベトナムでよく見られる。また、マレーシアなど華僑が居住する国でも見られる。
中国版では、墓そのものが亀の甲羅に似せて作られており、死者の名前が刻まれた垂直の墓石が、埋葬された遺体の足がある墓の端、亀の頭があったと思われる場所に置かれています。[1]墓はΩ字型の尾根に囲まれており、亀の頭があったと思われる側と墓石がある側に開口部があります。[1]
琉球版は全体的な形や配置は同じだが、規模がはるかに大きい。「亀」の体は家族の埋葬用の納骨堂として使われている。[2]
意義
JJM de Grootによれば、墓を囲む馬蹄形、あるいはより一般的にはオメガ形の尾根の主な目的は、風水の原理によれば、三方からの「有害な風」から墓を守るために必要な丘陵の尾根の代わりとなることである。これは自然にはほとんど得られない状況である。[3]
中国の伝統的な棺の大きさや形、墓の深さの浅さを考えると、古墳の上の墳丘は自然に亀のような形をしている。 [1] [3]しかし、実際には墳丘は石膏（最近ではコンクリート）で覆われ、亀の甲羅の模様を思わせるような装飾が施されていることが多い。[1]
墓が亀の形を真似るのは、亀が長寿の動物であることから、死者の子孫に長寿を約束するためだとよく言われている。[1]亀の形をした墓を建てる習慣は、玄武のシンボルである黒亀 の影響下に墓を置きたいという願望とも関係があるのではないかと示唆されている（JJM de Groot らによる）。[1] [4]
亀には埋葬地を見つける縁起のよい能力があるという伝説が記録されている。伝説によると、真宗皇帝の咸復年間のある時、広東の男が、ある山で両親の埋葬に適した（風水的に）場所を探していたところ、10日前に数十匹の亀が死んだ大きな亀をある場所に運び、そこに埋めたことを知った。男は亀の墓を見つけ、その亀を別の場所に埋め直し、その場所に自分の親を埋葬した。その結果、男には3人の息子が生まれ、そのうち2人が進士となり、 3人とも宋の政権で高い地位に就いた。[5]
墓の建設における亀のモチーフについて考えるとき、一部の著者はそれを古代中国文化における亀の一般的な象徴性と結び付け、亀の平らな腹甲の下側とドーム状の甲羅の上側が宇宙の形を表していると主張している。[6]中国全土で、約2千年の間、石造りの亀は「比丘」として知られ、皇帝や高官の墓の近くに記念碑を掲げてきた。[7]しかし、福建省の亀の背型の墓とは異なり、比丘は墓の真上に置かれるわけではない。比丘とは異なり、亀の背型の墓には墓石が立てられていない。
亀の象徴と埋葬習慣との関係について議論する際に、一部の著者は、葬儀の宴会でさまざまな伝統的なお菓子である赤い亀のケーキを食べる習慣について言及しています。 [6]
泉州霊山イスラム墓地の亀甲墓
琉球諸島では
亀甲墓は、17世紀後半または18世紀初頭（グレゴリー・スミッツの琉球王国思想史に関するモノグラフによると、 「尚書院と西温の活動の間」）に福建省から琉球王国にもたらされたと考えられている。 [8]一部の著者はより早い日付を挙げており、特に護佐丸（1458年没）の墓は、しばしば最初の琉球亀甲墓として説明されている。[9] [10]沖縄の人々は、墓の形が女性の子宮を表しており、死者は「源に戻る」と信じている。[11]ここ数十年で、宜野湾市我寧子の本部御殿古墳など、沖縄県のいくつかの亀甲 墓が市の文化財に指定された。
20世紀半ばの時点で、琉球諸島の一部では亀甲墓が主流の墓の形式となった。例えば、石垣島の川平村（川平湾の近く）で報告されている。福建省の一人用の亀甲墓とは異なり、琉球の亀甲墓は埋葬室に近いもので、特定の家族の何世代にもわたる遺骨が安置されていた。通常、家族の故人の遺体が入った棺は、そのような墓の一角に数年間（3、5、7、または9年）置かれたままだった。遺体が腐敗した後、遺骨は故人の若い女性の親族によって洗浄され、大きな土器の壺に入れられ、墓の別の場所に保管された。[2]
大城達裕の同名小説の亀甲墓の架空の描写では（物語の多くは亀甲墓の中で起こる）、墓の床面積は150平方フィートである。[12]墓の中には、亡くなった先祖の骨が入った骨壷が、年長者順に何列にも並んだ石の棚の上に置かれている。墓の入り口は扉の役割を果たす巨大な石で閉じられている。[12]
1945年春、沖縄戦の最中、多くの沖縄の民間人が、島への海軍の砲撃から逃れるために、先祖の亀甲墓に避難した。[13] [14]まさに大城の短編小説の登場人物たちと同じである。[12]その後、これらの墓の多くは、島を守る日本軍によっても使用された。[14]このイメージは、地元の小説家、大城達裕がこれらの亀甲墓にちなんで小説を名付けるほど象徴的なものとなった。( 『亀甲墓』1966年) [13]
亀甲墓をめぐる戦いはアメリカ兵の記録にも残っている。[15]
有名な亀甲墓
参照
ウィキメディア・コモンズには、亀甲墓に関連するメディアがあります。
参考文献
- ^ abcdef de Groot 1892、pp. 1082–1083 より
- ^ アラン・H・スミス（1960年4月19日）「南琉球諸島川平の文化」アメリカ哲学会紀要、104（2）：134-171、JSTOR 985656（170～171ページ）。
- ^ ab de Groot、Jan Jakob Maria (1892)、中国の宗教システム、第3巻、Brill Archive、pp. 941–942
- ^ 李永球(Li Yongqiu) (2010-03-07)、各大陸貫墳墓造型 [どの土地にも、それぞれの種類の墓がある]、Sin Chew Daily
- ^ de Groot 1892, pp. 980–981。 De Groot は補筆談("Additions to the Pencil Gossip")、第3章から伝説を引用し翻訳している。伝説で言及されている場所、梁州 (Liangzhou )は、今日の広西チワン族自治区北海の近くである。
- ^ ab ワトソン、ジェームズ L.; ラウスキー、エブリン サカキダ (1990)、ワトソン、ジェームズ L.; ラウスキー、エブリン サカキダ (編)、後期帝国と近代中国における死の儀式、中国研究第 8 巻、カリフォルニア大学出版局、pp. 105–106、ISBN 0520071298亀の形について、ワトソンとラウスキーは、バークハート、バレンタイン・ロドルフ（1959年）『中国の信条と習慣』第1巻、サウス・チャイナ・モーニング・ポスト社、126ページを引用している。このテーマは、商王朝にまで遡り、アラン・サラ（1991）『亀の形：初期中国の神話、芸術、宇宙』、SUNYシリーズ中国哲学と文化、SUNYプレス、ISBNで詳しく論じられています。 0791404609
- ^ デ・グルート、ヤン・ヤコブ・マリア (1894)、『中国の宗教制度』、vol. II、ブリル アーカイブ、451–452 ページ、娥
- ^ スミッツ、グレゴリー（1999）、琉球のビジョン：初期近代思想と政治におけるアイデンティティとイデオロギー、ハワイ大学出版、p. 83、ISBN 0824820371
- ^ グラディス・ザビルカ編（1959年）『沖縄の習慣と文化』ブリッジウェイ・プレス、145ページ、ISBN 9780804801331
- ^護佐丸の墓 2015-03-07 ウェイバックマシンでアーカイブ
- ^ グラッケン、クラレンス。『グレート・ルーチョー：沖縄の村落生活の研究』カリフォルニア大学出版局、バークレー、1955年。246～247ページ。
- ^ abc 大城達弘（2000）「タートルバック・トゥームズ」、マイケル・S・モラスキー、スティーブ・ラブソン（編）、サザン・エクスポージャー：沖縄の現代日本文学、ハワイ大学出版、pp. 113-155、ISBN 0824823001
- ^ ab モラスキー、マイケル S.; ラブソン、スティーブ (2000)、「序論」、モラスキー、マイケル S.; ラブソン、スティーブ (編)、『サザンエクスポージャー: 沖縄の現代日本文学』、ハワイ大学出版局、p. 21、ISBN 0824823001
- ^ ab Paul E. Steiner (1947年4月)、「沖縄とその人々—II」、The Scientific Monthly、64 (4): 306–312、Bibcode :1947SciMo..64..306S、JSTOR 19369（311ページ）
- ^ タートルバック墓、ジョセフ・P・ピツィメンティ伍長の写真と手紙、およびさまざまな出版された記事を基にした「スクラップブック」。
- ^ 厦门集美游记 (厦門集美旅行記) の画像 23 を参照
- ^ タン・カー・キーの記念碑[永久リンク切れ ]