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アルバア・トゥリム（ヘブライ語： אַרְבָּעָה טוּרִים）は、単にトゥルとも、ヤコブ・ベン・アシェル（ケルン、1270年 -スペイン、トレド、1340年頃、バアル・ハ・トゥリムとも呼ばれる）によって編纂された重要なハラハー法典である。トゥルの4部構成と章（シマニム）への分割は、後のシュルハン・アルーフ法典に採用された。これは南東ヨーロッパと近東で印刷された最初の本であった。 [1]
名前の意味
この作品の題名はヘブライ語で「4列」を意味し、大祭司の胸当ての宝石を暗示している。作品の4つの区分はそれぞれ「Tur」であり、したがって特定の節は「Tur Orach Chayim, siman 22」と引用されることがある。これは「Orach Chayim 区分、第22章」を意味する。これは後に「Tur、Orach Chayim、第22章」を意味すると誤解され（シュルハン・アールーフの対応する節と区別するため）、作品全体の題名として「Tur」が使用されるようになった。[2]
構成と内容
アルバア・トゥリムは、その名の通り4つの部門（「トゥリム」）から構成され、さらにトピックとセクション（シマン、複数形はシマニム）ごとに編成されています。[3]
- 4つのトゥリムは次のとおりです。
アルバア・トゥリムで、ヤコブはトーラ本文とタルムードの口述からリショニムまで、実践的なユダヤ法をたどっている。彼はイサク・アルファシの法典を出発点とし、これらの見解をマイモニデスの見解や、トサフィズム文献に含まれるアシュケナージの伝統と比較している。マイモニデスのミシュネ・トーラーとは異なり、トゥリムは規範的な立場に限定されず、論争の的となっている点についてさまざまな意見を比較している。（議論のほとんどの例において、ヤコブは「ロシュ」である父アシェル・ベン・ジェヒエルの意見に従っている。）アルバア・トゥリムはまた、マイモニデスの著作とは異なり、ユダヤ人亡命者に適用可能なユダヤ法の領域のみを扱っているという点でもミシュネ・トーラーと異なっている。
その後の展開
アルバア・トゥーリムに関する最もよく知られた注釈は、ラビ・ジョセフ・ベン・エフライム・カロによる「ベイト・ヨセフ」です。これは注釈の通常の機能を超えており、関連するすべての権威を再検討し、すべての点について最終決定を下し、ユダヤ法に関する包括的なリソースを構成しようとしています。他の注釈には、ラビ・ジョエル・シルキスによる「バイト・ハダッシュ」 、モーゼス・イッセルレスによる「ダルヘイ・モーシェ」、ラビ・ジョシュア・フォークによる「ベイト・イスラエル（ペリシャ・ウ・デリシャ）」、および他の多くのアハロニムによる作品があります。これらはしばしばベイト・ヨセフに対してトゥールの見解を擁護しています。
トゥールはハラハーにおいて重要な役割を果たし続けています。
- ジョセフ・カロのハラハーの基本著作であるシュルハン・アルーフは、ベイト・ヨセフを要約したもので、 4つのセクションと章に分割するなど、アルバア・トゥリムの基本構造に従っています。トゥルの構造はシマンに至るまで、シュルハン・アルーフに引き継がれています。
- 他の注釈書の見解は、モーゼス・イッセルレスが著書『マッパ』で成文化したアシュケナージ版のユダヤ法を確認したり説明したりする上で、しばしば関連している。
シュルハン・アルーフの学生、特に正統派 セミカーのプログラムでは、通常、シュルハン・アルーフ自体と同時にトゥールとベイト・ヨセフを学びます。一部の版では、対応するシマニムを比較できるように、2 つの作品が一緒に印刷されています。
参照
参考文献
外部リンク
- アルバア・トゥリム、エリーザー・シーガル教授
- 「質問 3.38: アルバア・トゥリム (Tur、4 つの列) とは何ですか?」。faqs.org。
- 明確なヘブライ語の文字で書かれたTurのテキスト、TurShulchanArukh – AlHaTorah.org