Loading article…
神学と聖書を 関連付けることは、アブラハムの 神学を理解する上で極めて重要です。なぜなら、聖書は「理論的にも実際的にも、西洋世界における神と悪についての考えに最も大きな影響を与えてきた」からです。[1]最も一般的な形態の神学は、善なる神がなぜ悪の出現を許すのかという疑問に答えようとする試みです。神学は、絶対的または相対的な形態の伝統的な神の全善性と全能性という特性と、世界における悪や苦しみの発生を調和させることで、悪の証拠問題を解決しようとします。 [2]
神学は「聖書全体」にとって「極めて緊急」かつ「絶え間ない関心事」である。[3]聖書は、神が悪を及ぼすという描写や、怒りの告発によって神の善良さを疑う人々の記述によって、神学の問題を提起している。しかし、聖書には「包括的な神学は含まれていない」。[4]
最も一般的な神学は自由意志神学であり、これはすべての道徳的悪と一部の自然的悪の原因を人類の自由意志の誤用にあるとするものである。[5] [6]
聖書における神と悪
バリー・ホイットニーは、聖書の神を信じる人々にとって神学が重要である理由を、「懐疑論者よりも神を信じる者の方が、悪の問題と折り合いをつけざるを得ない」と述べている。[7]
聖書学者のウォルター・ブリュッゲマンは、「神学は聖書全体において常にテーマとなっている」と述べており[8] [9]、聖書の観点から神学を「明らかに無秩序と悪が蔓延する世界における神の善と力に関する問題」と表現している[10]。聖書は、神の正しさを疑問視する神への非難と神への怒りの表現によって、神学の必要性を喚起している[ 11] 。
聖書には、神が悪を及ぼす例が数多くある。それは「人間の罪深い性向」から生じる道徳的悪と、苦しみという肉体的悪の両方である。 [12]聖書における「悪」という語のこの2つの用法は、オックスフォード英語辞典の定義（a）「道徳的に悪い」と（b）「不快感、苦痛、またはトラブル」と一致している。[13]聖書では、神が一般的な意味で悪を及ぼすと描写されることがある。[14]
他の場合には、悪という言葉は苦しみを指します。苦しみは、(a)「人間の意志による『道徳的』悪」または(b)「自然に直接起因する『物理的』悪」のいずれかから生じます。[15]聖書は、著者が「神を悪の究極的な原因とみなした」ため、神が両方の意味で悪をもたらすものとして描いています。[16]聖書には、自然によって引き起こされた苦しみの例が神に起因するものとされており、[17]人間によって引き起こされた苦しみの例が神に起因するものとされています。[18]
悪に対する聖書の対応
タイロン・インボディは「聖書には神学はない」と断言する。しかし、聖書は神と人間の苦しみの悪についての疑問に対して「さまざまな解決策」を提示しているとインボディは指摘する。[19]苦しみやその他の悪の理由に対するこれらの「さまざまな解決策」は、聖書学者が特定した悪に対する聖書の「応答」（ジェームズ・クレンショー）[20]または「アプローチ」（ダニエル・J・ハリントン）[21]または「回答」（バート・アーマン）[22]に描かれている。これらの学者は、罪に対する罰、教えやテスト、またはより大きな善への手段を含むさまざまな応答を見出している。[23]
グレゴリー・ボイドは、私たちがなぜ苦しむのかを説明するさまざまな聖書のモチーフの解説を評価しながらも、「これらのモチーフはどれも包括的な神学であると主張していない」と警告しています。[24]ボイドに同意して、ミルトン・クラムは、そのような聖書の一節は苦しみの重さを軽減するかもしれないが、悪のアドホックな解釈は包括的な神学を提供しないと述べています。[25] N. T. ライトは、「聖書は神学の疑問に対する答えとして、いらだたしいほど間接的で不完全である」ことを「私たちに思い出させます」。[26]
申命記の「神学的解決」
ブルーゲマンは、聖書の様々な書物が神義論については一致していないが、聖書の申命記には一時的な「神義論的解決」があったと指摘している。[27]
申命記の「神学上の解釈」では、すべての苦難は罪に対する正当な罰、つまり報復であると解釈されている。ブルーゲマンは「報復の神学的概念」を「世界は神によって秩序づけられており、すべての人が自分の行いに見合った報酬または罰の公正な結果を受けるという仮定または確信」と定義している。ブルーゲマンは、この報復の神学上の解釈を簡潔にまとめたものとして詩篇第 1 篇を指摘している。「主は正しい者の道を見守られるが、悪者の道は滅びる」（詩篇 1:6）。[28] [29]
申命記は第28章でその「神学的解決」を詳しく説明しています。第2節は「あなたがあなたの神、主に従うなら、祝福があなたに臨み、あなたに及ぶ」と約束しています。この祝福の一般的な約束の後に、14の具体的な祝福の長いリストが続きます。しかし、その一方で、第15節は「あなたがあなたの神、主の言うことに従わないなら、呪いがあなたに臨む」と警告しています。この呪いの一般的な警告の後に、54の具体的な呪いのリストが続きますが、それらはすべて、聖書の「悪」という言葉の用法に当てはまります。[30]
申命記の報復神学の解釈では、人々が受けたどんな悪（「呪い」）も、正義の神が下した正当な報復であると解釈した。しかし、少なくとも紀元前6世紀初頭には、エレミヤは報復神学は事実に反すると主張していた。エレミヤは、神が悪人に繁栄を与えたことを非難した。「なぜ罪深い者の道は栄えるのか。なぜ不誠実な者はみな栄えるのか。あなたが植えると、彼らは根付くのだ。」[31]
ヨハネ9:1-34で、イエスは「盲人が罪を犯したからでも、両親が彼の病気の原因になったからでもなく、神の業が彼の上に現れるためだった」と説明して、この「神学上の解決」を否定しています。[32]
ヨブ記
ブルーゲマンは、聖書のヨブ記を「古い（申命記の）神学的解決」に対する「新たに表明された神学的挑戦」の代表的な例として扱っています。 [33]ヨブは「潔白で正直で、神を畏れ、悪から遠ざかっていた」[34]が、それでも「主が彼にもたらしたすべての災い」に苦しみました。[35]苦しみの最中、ヨブは明らかに申命記の神学的解決に反論しました。「すべては一つです。それゆえ、私は言います。[神は]潔白な者も邪悪な者も滅ぼします。」[36]
ヨブは、自らの無実の苦しみと、古い合意を明確に否定することで、申命記の神学的解決に挑戦しただけでなく、神に問いただしました。「なぜ悪人は生き続け、老齢に達し、権力を強めるのか？」[37]ブルッゲマンは、神がヨブの「なぜ？」に答えられなかったという事実が非常に重要であると判断し、「ヨブ記は、神がヨブの質問に答えることを拒否、不本意、または無能であったことを中心に展開している」[38] 。さらに悪いことに、神は自分自身についてこう言っています。[39]「... あなた [サタン] は、理由もなく、私をそそのかして彼を破滅させた。」[40]
ブルーゲマンは、ヨブ記に見られる「転換」は、古い神学上の決着を受け入れることが「正しい」という見方からの転換であると説明しています。そして、彼は続けて、「おそらく「正しい」のはヨブが譲歩を拒否したことであり、したがって称賛されるのは彼の反抗的な議論全体です...つまり、ヤハウェが「正しい」と意図しているのは、ヨブ（イスラエル、人類）が神の前で「臆病や臆病にならずに」正当な主張をし、「人間の正義の問題を神の神聖さの危険地帯に持ち込む」ことです。」[41]
聖書と自由意志の神学
神学とは、「神に帰せられる力と善良さと、人間の経験における悪の存在を調和させようとする試み」である。[42]聖書は「力」と「善良さ」の両方を神に帰せている。[43]
自由意志の神学は、アウグスティヌスによって最初に展開され、悪の責任はすべて「人間による自由意志の誤用」にあるとすることで神を擁護している。この自由意志の神学は「おそらくこれまでに構築された神学の中で最も影響力のある神学」であり[44]、現在「最も一般的な神学」である[45]。
自由意志の神学について、ニック・トラカキスは「自由意志の神学論者は、自由の誤用による道徳的悪の存在を説明しようとする」と書いている。そして「しかし、自由意志の神学論者は、自由意志の価値（およびそれが可能にする善）は、それがさまざまな方法で誤用されるリスクを上回るほど大きいと付け加える」と書いている。[46]
自由意志の神学論と並行して、新聖書辞典は、聖書が悪を「自由意志の乱用」に帰しているとしている。[47]他の人たちは、自由意志の神学論が「創世記の創造の記述と適合し、それに依存している」こと、およびアダムとイブが罪に陥ったことを指摘している。[48]自由意志の神学論と創世記の人類の創造と堕落の記述が適合しているため、「堕落の教義」は「根本的に神学論作りの練習」と特徴づけられてきた。[49]
自由意志と自由：定義の問題
「自由」と「自由意志」という二つの用語は、（a）定義上、「自由意志」は「自由」を有する「意志」を意味するため、また（b）「自由意志」は「自由」と同義語として「一般的に使用されている」ため、一緒に扱われる。[50]同様に、ロバート・ケインは、「しばしば自由意志問題または自由意志の問題と呼ばれるもの」について書いているが、「それは実際には人間の自由の概念をめぐる一連の問題または疑問である」と述べている。[51]
自由意志について書いたR. C. スプロールは、「問題の核心は自由意志の定義の問題である」と指摘している。[52]マヌエル・ヴァーガスは、「人々が『自由意志』という言葉で念頭に置いていたものが何か一つだけあるかどうかは明らかではない」と付け加えている。[53]ランディ・アルコーンは、「自由意志 の定義が明言されずに想定される」と混乱が生じるため、「用語の定義を必ず行うべきだ」と強く勧めている。[54]
アドラーの自由の種類
モーティマー・アドラーは、「人々が『自由』という言葉を使うときに念頭に置いている対象はいくつかある」という事実から生じる混乱を認識していた。 [55] 『自由の概念』で、アドラーは、さまざまな著者がこの言葉を使うときに念頭に置いている「3種類の自由」を区別することでこの混乱を解決した。彼は、この3種類の自由を（1）「状況的自由」、（2）「自然的自由」、（3）「獲得的自由」と呼んでいる。[56]「自然的自由」と「獲得的自由」は、自由意志の神学との関連で聖書と密接な関係がある。
「自然の自由」と聖書
アドラーの用語で「自然の自由」とは、自分の「決断や計画」に関する「自己決定」の自由である。自然の自由とは「(i)すべての人間に生まれつき備わっているものであり、(ii)彼らがどのような状況で生活しているかに関係なく、(iii)彼らが人生の中で獲得するかもしれない心の状態や性格に関係なく」である[57]
聖書学者は、聖書はすべての人類が「自己決定」を可能にする意志の「自然な自由」を持っているとみなしていることを発見しました。この意味で、聖書学者は、聖書はその用語を使用していないが、人間の「自由意志」を想定していると言います。たとえば、アドラーが「自然な自由」と呼ぶものは、ウェストミンスター神学用語辞典の聖書の概念「自由意志」の定義、つまり「すべての人が持つ意志の自由な選択」と一致しています。[58]他の学者は、聖書の自由意志を次のように説明しています。
- 「自由意志」という言葉が道徳的、心理的に、制約のない、自発的、自発的、したがって責任ある選択の力を意味すると解釈されるならば、聖書はどこでも、再生していない人間も再生した人間も同じように、すべての人間が自由意志を持っていると想定している。新聖書辞典。[59]
- 「自由意志はマタイ伝23章37節や黙示録22章17節などの聖書箇所で明確に教えられています。」考古学と聖書の歴史。[60]
- 聖書は、すべての人間が「意味のある選択をする能力」、つまり「実際の結果をもたらす自発的な選択をする能力」という意味で「自由意志」を持っていると仮定しています。神が善であるならば。[61]
- 私たちは、実際に効果のある選択を自ら進んで行います 。この意味で、私たちには「自由意志」があると言うことは、聖書と確かに一致しています。聖書の教義。[62]
「自然の自由」についての議論
人間の意志の自由に関する聖書の一節の適切な解釈は、キリスト教時代のほとんどにおいて議論の対象となってきました。自由意志をめぐるペラギウスとヒッポのアウグスティヌスの論争は 5 世紀に起こりました。16世紀のエラスムスとマルティン ルターの論争には自由意志に関する意見の相違があり、 16 世紀後半から 17 世紀初頭の アルミニウス派とカルヴァン派の論争も同様でした。
自由意志に関する議論は未だ決着がついていない。ロバート・ケインが指摘するように、「自由意志に関する議論は今日、かつてないほど活発になっている」からである。[63]
「獲得した自由」と聖書
アドラーの用語では、「獲得した自由」とは「あるべきように生きる」自由であり、あるべきように生きるためには「変化や発展」が必要であり、それによって人は「善良、賢明、高潔、正義、神聖、健康、健全、柔軟など」といった性質で表現できる「心の状態、性格、人格」を獲得することになる。[64]
したがって、アドラーは「自己決定」という「自然な自由」をすべての人に帰する一方で、「あるべきように生きる」自由は、その人の「変化や発展」によって獲得されなければならないと主張している。新聖書辞典は、聖書の中でこれら2つの異なる自由を次のように述べている。[65]
- (i) 「聖書はどこでも、生まれながらにして、すべての人が「制約を受けず、自発的で、自発的、したがって責任ある選択」の自由を持っていると仮定している」。新聖書辞典では、この自然の自由を道徳的および心理的な意味で「自由意志」と呼んでいる。
- (ii) 同時に、聖書は「罪の支配から解放されるまで、誰も従順と信仰の自由を得ることはできない」と述べているようです。人は自発的な選択という意味で「自由意志」をまだ持っていますが、「罪の支配」から自由になるまでは、「彼の自発的な選択はすべて、何らかの形で罪に仕える行為」です。新聖書辞典は、この「従順と信仰」の自由を神学的な意味で「自由意志」と表現しています。
聖書は、アダムとエバの罪を全人類に当てはめる際に、人が「あるべきように生きる」自由を獲得しなければならない基本的な理由を次のように述べている。「主は、地上の人々の悪がはびこり、その心に思い描くすべてのものが、いつも悪いことばかりに傾いているのをご覧になった」（創世記 6:5）。あるいは、パウロの見解では、「一人の人の不従順によって、多くの人が罪人となった」（ローマ 5:19）。このように、聖書は人類を生まれながらに「罪の奴隷」と表現している（ローマ 6:6、ヨハネ 8:34）。したがって、聖書の考え方では、「あるべきように生きる」ためには、「罪の奴隷」から自由を獲得しなければならない。なぜなら、「罪」とは「神を愛し、隣人を愛せよというイエスの戒めに従わないこと」だからである。[66]
獲得した自由についてのイエス
イエスは、聴衆に自由になる必要があると告げました。「わたしの言葉にとどまるなら、あなたたちは本当にわたしの弟子です。あなたたちは真理を知り、真理はあなたたちを自由にします」（ヨハネ8:32）。しかし、イエスの聴衆は、イエスが「経済的または社会的奴隷状態」[67]からの自由について語っているのではないことを理解せず、「私たちはアブラハムの子孫であり、誰の奴隷にもなったことはありません。『あなたたちは自由になる』とはどういう意味ですか」（ヨハネ8:33）と答えました。
「自由になる」という言葉の意味を明確にするために、イエスは彼らに答えました。「よくよくあなたがたに言います。罪を犯す者はみな罪の奴隷です」（ヨハネ8:34）。「自由になる」という言葉で、イエスは「罪の奴隷」から「自由になる」ことを意味しました。[68]イエスは答え続けて、「もし子があなたたちを自由にするなら、あなたたちは本当に自由になるのです」（ヨハネ8:36）と付け加えました。「本当に自由になる」[ ontós ]は、次の翻訳のように、より文字通り「真に自由」または「本当に自由」と翻訳できます。[69]
- 「もし子があなたたちを自由にするなら、あなたたちは本当に自由になるのです」（ヨハネ8:36新世紀聖書）。
- 「だから、もし子があなたたちを自由にするなら、あなたたちは本当に自由になるのです」（ヨハネ8:36ダービー訳）。
ヨハネによる福音書第8章32～36節で、イエスは「罪を犯す者は、自覚の有無にかかわらず、罪の奴隷である」と教え、「罪から逃れることはできない」と教えました。[70] 「真に自由」または「本当に自由」になる自由は、「真理」によって自由になることによって獲得されなければなりませんでした。「真理」とは、ヨハネが14章6節でイエスに付けた名前です。したがって、イエスは「真に自由」になることを「罪の奴隷」であることからの自由と特徴づけました。同時に、聖書は、それは義にかなった生活のための自由であると主張しています。なぜなら、「神の民は、奴隷状態の代わりになるものは、抽象的な意味での自由ではなく、主に仕える自由であると最初から教えられていた」からです。[71]
獲得した自由について語るパウロ
新聖書辞典は、人間の生まれながらの状態について「人間の自発的な選択はすべて、何らかの形で罪に仕える行為である」と述べているが、これはローマ人への手紙第6章17～22節を参照している。[ 72]この節で、パウロは人間の生まれながらの状態を「罪の奴隷」として描いている。パウロは読者に、「罪から解放される」ためには「義の奴隷になる」必要があると教えている。
「罪の奴隷」から「正義の奴隷」への変化に関して、ダグラス・J・ムーは、パウロが奴隷のイメージを使って「神とその意志に縛られることで、人は『自由』になることができる」と言っているとコメントしている。つまり、「神がその人に望むような人間になれる」という意味である。ムーが言うように、奴隷のイメージは、パウロが念頭に置いていたのは「自分のしたいことをする自由ではなく、神に従う自由」であり、従順は「自発的に、喜んで、自然に」行われ、文字通りの奴隷のように強制されるものではないことを強調している。[73]
堕落と意志の自由
神学上の用法では、「堕落」（小文字で表記されることもある）は「アダムとイブの罪によって人類が自然または生来の罪深い状態に陥ったこと」を指す。[74]堕落の物語は創世記3章1～7節に記されている。
ネルソンの学生用聖書辞典では、「堕落」を「アダムとイブの不従順と罪により、彼らが創造された時の無垢の状態を失った。この出来事により、彼らと全人類は罪と堕落の状態に陥った」と説明している。[75] 簡潔な神学辞典では、堕落について同様の説明をしている。堕落において、アダムとイブは「神に従わなかったため、無垢で理想的な存在を失い」、そして「世界に道徳的悪をもたらした」[76]。
聖書は、堕落が全人類に及ぼした有害な影響について証言しています。堕落の直後、「主は、人の悪が地に満ち、その心に思い描くすべてのものが、いつも悪いことばかりに傾いているのをご覧になった」（創世記 6:5）。あるいは、パウロの見解では、「一人の人によって罪が世に入り」、「一人の人の不従順によって多くの人が罪人となった」（ローマ 5:12、19）のです。
創造時に与えられた意志の自由
神の創造とアダムとイブについて書いたベイカーの聖書神学辞典は、「創造は、従うか従わないかを選択できる意志を持つ人々によって最高潮に達する」と述べている。[77]宗教改革以前の教会は聖書の一部とみなしているが、プロテスタントは外典に分類している『集会の書』は、神の創造における要素として意志の自由を明確に挙げている。「神は初めに人類を創造し、彼らを自らの自由な選択の力に委ねた」（『集会の書』15:14）。[78]
創造時に与えられた意志の自由ではない
アダムとエバは「自由意志」、つまり「善か悪かを選択する能力」を持って創造されました。[79]堕落は、アダムとエバがパウロが「義の奴隷」と呼ぶ自由を持って創造されなかったことを証明しています（ローマ6:18）。この言葉は「喜んで、喜んで、自然に神に従う自由」を意味します。[80]
自由意志の神学に対する批判者は、それが「失敗」であると考えている。その理由は、「神は道徳的悪を世界にもたらすリスクを冒すことなく、自由な行為者を創造することができた。常に善を選択する自由な行為者には、論理的に矛盾するところは何もない」からである。 [81] 神によるアダムとイブの創造と堕落を神学と関連づけて、J. L. マッキーは「[神]には、自由に行動しながらも常に正しいことをする存在を創造するという、明らかにより良い可能性があった」と主張している。そして、マッキーは「[神が]この可能性を利用しなかったことは、明らかに、神が全能であり、完全に善良であることと矛盾している」と付け加えている。[82]
神と道徳的悪
自由意志の神学は、すべての悪を「人間の自由意志による悪行」に帰することで神を正当化します。[83]同時に、聖書は神が「すべての人間の心と行動を支配する」と教えています。[84]聖書には、神が「心と行動」を悪のために支配しているという描写が数多くあります。以下にいくつかの例を示します。[85]
- 神はこう言われました。「わたしは[ファラオの]心をかたくなにし、民を去らせないようにする」（出エジプト記4:21）。
- イザヤは尋ねました。「主よ、なぜあなたは私たちをあなたの道から迷わせ、私たちの心をかたくなにして、あなたを恐れないようにされるのですか？」（イザヤ書 63:17）
- 神はこう言われました。「もし預言者が欺かれて言葉を語るなら、主なるわたしがその預言者を欺いたのである」（エゼキエル 14:9）。
- ヨハネは、イザヤ書6章10節を引用して、「神は彼らの目を盲目にし、彼らの心をかたくなにした」ので、「[イエスを]信じなかった者は信じることができなかった」と書いています（ヨハネ12:37–40 abr）。
- 神は「御自分が選んだ者の心をかたくなにする」（ローマ9:18）。
- 「神は、滅びる者たちに、惑わす力を与え、偽りを信じ込ませて、罪に定められるようにされるのです」（テサロニケ人への第二の手紙 2:11–12）。
- 「信じない者たちは、神の定めたとおりに御言葉に従わないので、つまずくのです」（ペテロ第一 2:7–8）。
神学は未解決
レイモンド・ラムの見解によれば、世界における悪の存在は「全能で、全知で、全愛の神の存在に対する最も重大な挑戦である」。ラムはまた、「いかなる神学も容易ではない」とも述べている。[86]
神学と聖書に関して、ベイカーの『福音主義聖書神学辞典』は、「聖書は、公正で全能で愛情深い神が、自らが創造した宇宙に悪が存在することをどのように許すのかという、よく提起される疑問に答えていない」と結論付けている。[87]
神学上の疑問に対する「決定的な答え」がないため、「信者と非信者の間で同様に神学上の議論が続いている」とロバート・F・ブラウンは述べている。したがって、ブラウンは「神学上の議論は、思慮深い宗教的献身にとって永遠の関心事であり続けている」と付け加えている。神学上の議論が「永遠の関心事」であり続けるのは、ブラウンが報告しているように、「神性と世界における悪の存在がいかに両立するかは、今日に至るまで、深い思想家と一般の人々を困惑させてきた」からである。[88]
参照
参考文献
- ^ グリフィン、デイビッド（1976年）。神、権力、そして悪。フィラデルフィア：ウェストミンスタープレス。p.31。ISBN 0664207537。
- ^ マッキー、ジョン「悪と全能」、マインド、新シリーズ、第64巻、第254号。（1955年4月）、pp. 200-12、バジル・ミッチェル編『宗教の哲学』(ロンドン：オックスフォード大学出版局、1971年)に収録、p. 92およびhttp://www.ditext.com/mackie/evil.htmlでオンラインで閲覧可能。2015年9月27日にアクセス。マッキーは、「最も単純な形での[神学上の]問題は、神は全能であり、神は完全に善であり、それでも悪が存在するということである」と述べています。
- ^ アンソニー・J・タンバスコ編（2002年）。苦しみについての聖書。ニューヨーク：ポーリスト・プレス。 p. 436.ISBN 0809140489。
- ^ ケリー、ジョセフ（2001）。西洋の伝統における悪の問題。カレッジビル：リトゥルジカルプレス。p.227。ISBN 0814651046。
- ^ 「神が悪と苦しみを許す理由は自由意志か」。2012年6月11日閲覧。
- ^ アルコーン、ランディ、「神が善であるならば：苦しみと悪の真っ只中の信仰」（マルトノマ・ブックス、2009年）、238-50ページは、アダムとイブに与えられた自由と、イエスとパウロが自由意志について語ったことを扱った「自由意志論争」のセクションで、この聖書との相互作用を説明しています。
- ^ ホイットニー、バリー L. (1989)。「2: 信仰による解決とその困難」。神と悪について彼らは何を言っているのか?ニューヨーク: パウリスト プレス。ISBN 0809130785。
- ^ Brueggemann, Walter (1985年10月). 「社会的側面における神学」.旧約聖書研究ジャーナル. 10 (33): 3–25. doi :10.1177/030908928501003301. S2CID 170230506.
- ^ アンソニー・J・タンバスコ編（2002年）。苦しみについての聖書。ニューヨーク：ポーリスト・プレス。 p. 12.ISBN 0809140489。
- ^ Brueggemann, Walter (2002)。「神義論」。信仰の反響。旧約聖書のテーマに関する神学ハンドブック。ルイビル：ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。p. 212。ISBN 0664222315。
- ^ 出エジプト記5:22、申命記29:4、ルツ記1:20–21、列王記上17:20、ヨブ記30:21、エレミヤ書4:10、12:1–2を参照
- ^ JD Douglas、FF Bruce編 (1974)。「悪」。新聖書辞典。グランドラピッズ：Eerdmans。ISBN 0802822827。
- ^ 「悪」。オックスフォード英語辞典（第2版）。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。1989年。ISBN 0198611862。
- ^ イザヤ書45:5–7、サムエル記上2:6–7、アモス書3:6を参照
- ^ リンググレン、ヘルマー;グリーン、ハインツ・ヨーゼフ・ファブリー。 David E. 訳 (2004)。 G ヨハネス・ボッターヴェック;ヘルマー・リンググレン。ハインツ＝ヨーゼフ・ファブリ（編）。旧約聖書神学辞典: Vol. 2 13、qôṣ - rạqîa`。トランス。デビッド・E・グリーン。グランドラピッズ：エアドマンズ。 p. 567.ISBN 0802823378。
- ^ JD Douglas、FF Bruce編 (1974)。「悪」。新聖書辞典。グランドラピッズ：Eerdmans。ISBN 0802822827。
- ^ ルツ記1:21、アモス書4:9–10、出エジプト記4:11、民数記11:33を参照
- ^ 出エジプト記5:22–23、ルカ22:22、使徒行伝2:23、4:24–28、ペテロ第一2:7–8を参照
- ^ インボディ、タイロン（1997年）。変容する神、苦しみと悪の解釈。ルイビル：ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。p. 38。ISBN 058528881X。
- ^ クレンショー、ジェームズ・L（2005年）。『神を守る』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。ISBN 0195140028。
- ^ ハリントン、ダニエル・J (2000)。なぜ私たちは苦しむのか？フランクリン：シード＆ワード。ISBN 1580510434。
- ^ アーマン、バート・D. (2008)。神の問題。ニューヨーク：ハーパーワン。ISBN 978-0061173974。
- ^ 箴言13:21、ヘブル人への手紙12:7、コリント人への手紙二1:8–9、ヤコブの手紙1:2–3、1:12、黙示録2:10、創世記45:5を参照
- ^ ボイド、グレッグ（2008年5月21日）。「アーマンの『神の問題』のレビュー」 。 2012年6月12日閲覧。
- ^ クラム、ミルトン（2008年）。悪、怒り、そして神。リバモア：ウィングスパン・プレス。p.107。ISBN 978-1595942425。
- ^ ハリス、スコット（2008年3月）。「書評：悪と神の正義」。修復的正義。 2012年6月12日閲覧。
- ^ ブルーゲマン、ウォルター（1997年）。旧約聖書の神学。ミネアポリス：フォートレス・プレス。385ページ。ISBN 0800630874。
- ^ ヴァルター、ブリュッゲマン (1997)。 p. 385.
- ^ Brueggemann, Walter (2002). p. 174. 章「神学論」。
- ^ Green, June (2010年6月). 「祝福と呪い」. Christian Voice . 2012年6月13日閲覧。
- ^ エレミヤ 12:1–2
- ^ 「ヨハネ9章NASB1995」。
- ^ ヴァルター、ブリュッゲマン (1997)。 p. 386.
- ^ ヨブ 1:1
- ^ ヨブ 42:11
- ^ ヨブ記 9:22
- ^ ヨブ 21:7
- ^ ヴァルター、ブリュッゲマン (1997)。 p. 387.
- ^デ・ラファイエット、マクシミリアン（2016年）。 歴史上最も邪悪で、残忍で、欺瞞的な3つの発明。神、聖書、組織化された宗教。ノースカロライナ州モリスビル：Lulu.com。p.196。ISBN 978-1365130045。
- ^ ヨブ 2:3
- ^ ヴァルター、ブリュッゲマン (1997)。 p. 392.
- ^ ブラウン、デニス (2003)。AQA仕様のための A2 宗教学学生ガイド。ロンドン: ラインゴールド。pp. 96–97。ISBN 1904226094。
- ^ ペテロ第二1:3参照
- ^ ブラウン、デニス (2003)。AQA仕様のための A2 宗教学学生ガイド。ロンドン: ラインゴールド。p. 97。ISBN 1904226094。
- ^ 「神が悪と苦しみを許す理由は自由意志か」。2012年6月11日閲覧。
- ^ トラカキス、ニック（2005年3月31日）。「悪の証拠問題」。インターネット哲学百科事典。 2012年6月15日閲覧。
- ^ JD Douglas、FF Bruce編 (1974)。「悪」。新聖書辞典。グランドラピッズ：Eerdmans。ISBN 0802822827。
- ^ジョーダン、アン、ニール ・ロッカー、エドウィン・テイト（2004年）。宗教の哲学：Aレベル向け、OCR向け。チェルトナム：ネルソン・ソーンズ。p.96。ISBN 0748780785。
- ^ マクファーランド、イアン A. (2010)。アダムの堕落。チチェスター：ワイリーブラックウェル。p. 30。ISBN 978-1405183659。
- ^ Ted Honderich、「決定論と自由の哲学 - その用語」、UCL.ac.uk、2009 年 11 月 7 日アクセス。
- ^ ロバート・ケイン『自由意志の意義』（オックスフォード大学出版局、米国、1998年）、5ページ。
- ^ 自由意志か選択か
- ^ マヌエル・バルガス、「修正主義」、 ジョン・マーティン・フィッシャー、ロバート・ケイン、ダーク・ペレブーム、マヌエル・バルガス共著『自由意志に関する4つの見解』、128ページ（ブラックウェル、2007年）。
- ^ ランディ・アルコーン『神は善であるならば：苦しみと悪の中の信仰』（マルトノマ・ブックス、2009年）、243ページ。
- ^ モーティマー・ジェローム・アドラー『偉大な思想を考える：西洋文明の偉大な書物から』マックス・ワイスマン編（オープンコート、2000年）、163ページ。
- ^ モーティマー・J・アドラー『自由の概念：自由の概念の弁証法的検討』第1巻（ダブルデイ、1958年）。
- ^ モーティマー・J・アドラー『自由の概念：自由の概念の弁証法的検討』第1巻（ダブルデイ、1958年）、149ページ。
- ^ ドナルド・K・マッキム著『ウェストミンスター神学用語辞典』（ウェストミンスター・ジョン・ノックス出版、1996年）。sv「自由意志」
- ^ JD Douglas 編、『新聖書辞典』（Eerdmans、1962 年）、sv「自由、第 III 章 自由意志」
- ^ ジョセフ・P・フリー、ハワード・フレデリック・ヴォスによる改訂・増補『考古学と聖書の歴史』（ゾンダーヴァン、1992年）、83
- ^ ランディ・アルコーン『神は善であるならば：苦しみと悪の中の信仰』（マルトノマ・ブックス、2009年）、243ページ。
- ^ ウェイン・A・グルデム『聖書の教義：キリスト教信仰の本質的な教え』ジェフ・パースウェル編（ゾンダーヴァン、1999年）、151。
- ^ ロバート・ケイン『オックスフォード自由意志ハンドブック』10-11ページ。
- ^ モーティマー・J・アドラー『自由の概念：自由の概念の弁証法的検討』第1巻（ダブルデイ、1958年）、135ページ。
- ^ ダグラス編『新聖書辞典』sv「自由、第3部 自由意志」
- ^ テッド・ピーターズ『罪：魂と社会における根本的な悪』（Eerdmans、1994年）、8ページ。
- ^ FFブルース『ヨハネによる福音書』（Eerdmans、）197。
- ^ ゲイリー・M・バージ、「ヨハネによる福音書」『聖書知識の背景解説：ヨハネによる福音書、ヘブル人への手紙-黙示録』クレイグ・A・エバンス編（デイビッド・C・クック、2005年）、88ページ。
- ^ ストロングのギリシャ語辞典では、ontós を「本当に」または「本当に」と訳しています。
- ^ レオン・モリス『ヨハネによる福音書』（Eerdmans、1995年）、406ページ。
- ^ ベイカー福音派聖書神学辞典、sv「自由」
- ^ ダグラス編、新聖書辞典、sv「自由、第3部 自由意志」
- ^ ダグラス・J・ムー『ローマ人への手紙』 （アーダムス社、1996年）、399、402。
- ^ http://dictionary.reference.com/browse/fall. 2012-04-21に Wayback Machineでアーカイブ
- ^ ロナルド・F・ヤングブラッド、FF・ブルース、RK・ハリソン編、『ネルソンの学生用聖書辞典：聖書の世界を理解するための完全ガイド』（トーマス・ネルソン、2005年）、sv「Fall, The」
- ^ ジェラルド・オコリンズ、エドワード・G・ファルジア共著『神学の簡潔な辞典』（パウリスト出版、2000年）。sv「堕落」
- ^ ベイカー福音派聖書神学辞典、sv「Will」。
- ^ Ecclesiasticus (Sirach) 15:14 さまざまな英語訳
- ^ ジャック・コトレル著『The Faith Once for All: Bible Doctrine for Today』（2010 College Press、2002年）、165ページ。
- ^ ダグラス・J・ムー『ローマ人への手紙』 （アーダムス社、1996年）、399ページ。
- ^ 宗教哲学、「自由意志の弁護」、http://www.philosophyofreligion.info/arguments-for-atheism/the-problem-of-evil/the-argument-from-moral-evil/the-free-will-defence/、2009年10月21日。
- ^ J. L. マッキー、「悪と全能」、マインド、新シリーズ、第64巻、第254号。（1955年4月）、200-12ページ。
- ^ マイケル・L・ピーターソン、レイモンド・J・ヴァンアラゴン『宗教哲学における現代的議論』（ワイリー・ブラックウェル、2003年）。7.
- ^ J. D. Douglas 編、『新聖書辞典』（Eerdmans、1962 年）、「摂理」の項。
- ^ミルトン・クラムは著書『 悪、怒り、そして神』の中で、「神によって導かれた人間の行動」を説明する75の文章を引用している。
- ^ レイモンド・ラム、「悪と神義論の問題：福音書の哲学を通じた非古典的なアプローチ」、Emergent Australasian Philosophers、第2号、2009年、https://www.scribd.com/doc/24790170/The-Problem-of-Evil-and-Theodicyからオンラインで入手可能。
- ^ ベイカー福音派聖書神学辞典、sv「悪」。
- ^ エルヴィン・ファルブッシュ他編『キリスト教百科事典』第 5 巻、「神義論」。
さらに読む
- アルコーン、ランディ、「神が善であるならば：苦しみと悪の真っ只中の信仰」（コロラドスプリングス：マルトノマブックス、2009年）。