クレシードの遺言

『クレセイドの遺言』は、15世紀のスコットランドの詩人ロバート・ヘンリソンが書いた、中期スコットランド語による616行の物語詩である。ヘンリソンの最もよく知られた詩である。 ^{[1]この詩は、}ジェフリー・チョーサーの翻訳では語られなかった、中世の物語『トロイラスとクレセイド』におけるクレシダ の悲劇的な運命を想像している。ヘンリソンの説得力のある心理ドラマは、クレシダ（クレセイド）が単に「偽り」であるという決まりきった描写に意識的に抵抗し、対峙するもので、この詩が現代の読者に永続的な関心を抱かせている特徴の1つであり、北方ルネサンス文学の中でも最も賞賛されている作品の1つである。シェイマス・ヒーニーによる現代英語への翻訳には、ヘンリソンの『モラル・ファビリス』からの7つの寓話も含まれており、2009年に出版された。

アカイアの英雄ディオメデスは、トロイラスと別れてその後彼への恋愛感情を失った後にクレセイドと恋愛関係になるが、クレセイドを自分の仲間から追放し、彼女を困窮させる。クレセイドは、仲間を求めてギリシャ兵の間をしばらくさまよった後、ヴィーナス神殿の守護者である父カルカースの家に帰る。カルカースは心から彼女を歓迎するが、クレセイドは非難する世界から隠れたいと望み、私的な礼拝堂に閉じこもり、そこでヴィーナスとキューピッド（彼女の見方では、彼女を導いている）の残酷さに泣き怒りを覚える。神々はこの冒涜に腹を立て、彼女に審判を下すために集まり、詩の中心にある夢のビジョンには、惑星の神々のパンテオンのグラフィックリアライズされた肖像画が描かれている。彼女はハンセン病の症状に襲われ、若さと美貌を失い、醜い顔と目が見えなくなりました。こうして彼女は社会の追放者とみなされ、ハンセン病患者のコロニーに入らざるを得なくなります。そこで彼女は自分の運命を嘆きますが、同じハンセン病患者である女性が、変えられないことについて嘆くのではなく、杯と拍子木^[2]を持って他のハンセン病患者たちと一緒に日々の施しを乞うようにと励まします。

クレセイドがハンセン病患者たちと一緒に物乞いに出かけると、トロイラスとトロイの守備隊が偶然通りかかった。彼女は目を上げて彼のほうを見たが、盲目なので彼が誰だか分からなかった。トロイラスも同じように傷ついたクレセイドが分からなかったが、彼女のことを思い出し、なぜだかよく分からないまま、その時に持っていたすべての財産（ベルト、金の詰まった財布、宝石）を彼女に譲り渡すことに自然に心を動かされ、その後馬に乗って出発した。トロイに着いたときには悲しみのあまり気を失いそうになった。ハンセン病患者たちは思いがけない善行に驚き、クレセイドが恩人の正体を尋ねてその正体を告げられると、彼女もトロイラス同様感極まった。彼女は彼に対する自分の仕打ちを責め、これまでの「利己的な」不満を捨て、そして遺言書を書くために座り、その後すぐに亡くなった。

ヘンリソンは、詩の語り手を通してクレシードの「不名誉」と悲劇的な結末を、非常に厳格な客観性をもって描写している。語り手が判断を下す場面では、「ショックを受けた」あるいは非難する社会の制度的な警告を強化するのではなく、当時のクレシードが代表する「偽りの女性らしさ」という標準的な見方に反して、クレシードの不幸に対する自然な同情を「告白」する。このことは、詩の構想の中で明らかに隠されていたり「抑圧」されていたりするだけに、より一層表現力に富んでいるのかもしれない。このことを最も明確に表現しているのが、次の一節である。

            それでも、人々が
            あなたの悪口を軽蔑的な言葉で非難したり言ったりしても、私は             あなたの女らしさ、あなたの知恵、そして公平さを
            できる限り許します。             彼が彼女の好意により苦境に立たされた唯一の財産             、そして             その言葉が破られるようなことは何もないのです！

• トロイラスへの愛の誓いを破ったために罰せられたカルカスの娘クレセイド
• トロイラスはトロイア王プリアモスの息子の一人で、クレセイドの元恋人であった。
• カルカス、クレセイドの優しい父。旧約聖書では、彼はヴィーナスとキューピッドの司祭です。
• キューピッド、サターン、ジュピター、マルス、フォイボス、ビーナス、マーキュリー、シンシアの神々。

• ヘンリソンは詩全体を通して、ジェフリー・チョーサーが導入し普及させた押韻体系であるロイヤル韻法を用いており、次のように構成されている。ABABBCC。スタンザは通常7行の長さで、弱強五歩格である。しかし、クレセイドがハンセン病療養所での運命を嘆く部分（苦情）では、スタンザは9行の長さで、押韻体系はAABAAABBABである。

• ロバート・ヘンリーソンの詩。ロバート・L・キンドリック編。カラマズー、ミシガン州：中世研究所出版、1997年。電子アクセス。
• 『クレセイドの遺言と七つの寓話』ロバート・ヘンリーソン著。シェイマス・ヒーニー訳。ブルームズベリー・ハウス、ロンドン：フェイバー・アンド・フェイバー社、2009年

• グレイ、ダグラス。ロバート・ヘンリーソン。中世後期のイギリスの作家、いいえ。 9. バーモント州ブルックフィールド：バリオラム、1996 年。
• キンドリック、ロバート L.「ヘンリーソンとダンバーの詩における君主と君主制」 Actes du 2e Colloque de Langue et de Littérature Ecossaisses。編。ジャン＝ジャック・ブランショとクロード・グラフ。ストラスブール: ストラスブール大学、1979 年。307 ～ 25 ページ。
• マクダーミッド、マシュー P.「ロバート・ヘンリーソンの詩集」『バーズ・アンド・マカーズ』。アダム・J・エイトキン、マシュー・P・マクダーミッド、デリック・S・トンプソン編。グラスゴー：グラスゴー大学、1977年。27～40頁。
• パターソン、リー・W.「クレセイドの遺言におけるキリスト教と異教徒」季刊文献誌52（1973）、696-714。
• リドリー、フローレンス。「ミドル・スコッツのための嘆願」『学識ある人々とルード』 。ラリー・D・ベンソン編。ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、1974年。175～196ページ。
• ローランド、ベリル。「ヘンリーソンの『クレセイドの遺言』における『セイクネス・インキュラビル』」英語言語ノート1 (1964)、175-77。
• スピアリング、AC「クレセイドの遺言と高簡潔文体」『批評と中世詩』ロンドン：E.アーノルド、1964年、pp.118-44。
• スティーブンソン、ウィリアム。「ロバート・ヘンリーソンの『クレセイドの遺言』（58-63行目）における頭韻詩「Fictio」」、チョーサー評論、92.2（1994）、163-75。
• リチャード・ウッツ。「オルタナティブワールドの記述：中世後期の神学と文学の言説における著者と権威の儀式」『創造：中世の儀式、芸術、創造の概念』。ニルス・ホルガー・ペーターセン他編。ターンハウト：ブレポルス、2007年。121～138ページ。
• ホワイティング、BJ「ヘンリーソンの『クレセイドの遺言』へのおそらく言及」現代言語評論40（1945）、46-47。

• 中世・古典文学図書館によるオンラインテキスト