スラージ・プラカシュ

スーラージ プラカシュ( Gurmukhi : ਸੂਰਜ ਪ੍ਰਕਾਸ਼, Sāj Prakāś ^{[ 1 ]} )、 Gurpartāp Sōraj Granth (Gurmukhi : ਗੁਰ ਪ੍ਰਤਾਪ)ਸੂਰਜ ਗ੍ਰੰਥ lit.「グルの栄光の太陽のような光」 ^{[ 2 ]}またはスリ グル プラタップ スラジ グラント^{[ 3 ]}は、カビ サントク シン(1787–1843) によって書かれ出版された大規模で人気のある記念碑的な聖人伝の文書西暦1843年。 ^{[ 4 ] [ 5 ]}これは、シーク教のグルやババ・バンダ・バハドゥルなどの歴史上のシーク教徒による生涯の伝説で構成されており、 51,820 節 (ナナク・プラカシュを含めると 60,000 節) からなります。 ^{[ 4 ] [ 6 ] [ 7 ]}シーク教のグルに関する現代の著作のほとんどはこのテキストを基にしており、シーク教のグルの生涯に関する最も重要な作品となっています。 ^{[ 8 ] [ 3 ]}この作品はブラジ語で書かれ、散文ではなく詩の形式になっています。 ^{[ 3 ]}

スラージ・プラカーシュは、グルムキー文字でブラジ・バーシャ語で書かれており、サンスクリット語が多用されている。^{[ 9 ]}一般的に、これについて語られるときは、著者のグル・ナーナクに関する以前の著作であるナーナク・プラカーシュ（1824年）も含まれる。本文は全部で22のセクションに分かれた1281章から構成されている。^{[ 10 ]}ジャヴァラ・シンは、本文の構成について説明し、コメントしている。

サントク・シンが書いたように、グル・ナーナクに関する部分をナーナク・プラカーシュ（1824年）に含めると、全集は22のセクションに分かれており、グル・ナーナクの部分は日の出と日の入り、プーラバーラドとウッタラーラドと呼ばれ、グル・アンガドからグル・テグ・バハドゥルまでは12のラシー、黄道十二星座と呼ばれるセクションの中にあり、グル・ゴービンド・シンの部分は6つの季節、チェ・ルタンと2つの夏至、ド・アヤンの中にあり、これらのセクション内の各章はアンシュまたは太陽光線と呼ばれています。グルプラタップ・スラジ・グランス、すなわちグルの栄光の太陽のような光と題されたこの構造は、太陽の体験のミクロからマクロへの拡張によって、変化する形態と顕現を通してグル自身の間の連続性を表しています。^{[ 11 ]}

Chawla (2024) は Suraj Prakash を次のように分類しています: ^{[ 3 ]}

• スリ・グル・ナーナク・プラカシュ、2つのセクション
• スリ・グル・プラタップ・スラージ本文は、ルース（「季節」）と呼ばれる部分に分けられ、さらにアンシュ（「光線」）と呼ばれる章に細分化されている。

カヴィ・サントク・シンは、以下を含む幅広い資料を利用してテキストを構築している。^{[ 11 ] [ 12 ]}

• グル・グラント・サーヒブ
• ダサム・グランス
• バイ・グルダスの著作
• ジャナムサキ
• バイ・マニ・シンに関連する著作：
  • シカン・ディ・バガトマラ
  • グルビラス・パトシャヒ 6
  • グルビラス・パトシャヒ 10
• マヒマ・プラカシュ
• ラム・コエルのサウ・サキ

とりわけ、カビ・サントク・シンは、グル・グランス・サーヒブ- ਗ੍ਰੰਥ ਅਨੁਸਾਰ ਕਥਾ ਮੈਂ ਰੀਤਾ (私はこれらの物語をグル・グランスに従って書きました)に従って歴史を書いたと書いています。 ^{[ 13 ]}

1880年代までに、このテキストは広く評価され、基礎となる「頼りになる」情報源となった。^{[ 11 ]}有名なパトナ・サヒブ・マハントでありブラジの詩人であるスメール・シン（1847-1903）は、「これに匹敵するテキストは他にない。これはグルへの賛美の宝庫と理解すべきであり、崇高なサントク・シンは、すべてのシンを解放するためのこの器を創造したことで大いに賞賛された」と書いている。^{[ 14 ]}しかし、 WHマクラウドによれば、スラージ・プラカシュにはシーク教の歴史が「やや高い割合」で含まれているが、ほとんどは非歴史的な神話であり、シーク教の歴史の信頼できない情報源である。^{[ 4 ] [ 15 ]}マックス・アーサー・マコーリフは、カーン・シン・ナバと協力して、 20世紀初頭に西洋世界にシーク教の聖典と歴史を紹介した6巻からなるシリーズ『シーク教』において、スラージ・プラカシュを広範囲にわたって、しかし選択的に使用した。 ^{[ 4 ]}マコーリフは、シーク教のグルと歴史の章でこれを広範囲に使用したが、著者サントク・シンの教育と出自が「ヒンドゥー教の影響を強く受けていた」ため、スラージ・プラカシュの信頼性には疑問があると付け加えた。^{[ 4 ] [ 16 ]}しかし、ヴィル・シンは、スラージ・プラカシュが19世紀後半から20世紀初頭にかけて書かれた歴史書の基礎となったと指摘している。

「著述家、特にババ・バネシャ・シン・ジ・ベディは、このテキスト[スーラジ・プラカーシュ]から具体的に引用して、彼の著書『グル・ナーナク・スーラヨダイ』を執筆しました。ギアーニ・ギアー・シンはこのテキストから非常に多くの引用をしており、彼の歴史書の最初の部分には「ヴァールティク・スーラジ・プラカーシュ」という副題が付けられています。パンディット・ギアーニ・バイ・ハザラ・シン・ジは、このテキストの要約版である『スーラジ・プラカーシュ・チュールナカー』を執筆・出版しました。ババ・プレム・シンの著作を読むと、彼のテキストもこのテキストに基づいていることが明らかであり、また、数え切れないほどの他の著者がこのテキスト[スーラジ・プラカーシュ]に基づいて短いテキストを執筆していることも明らかです。カルサ・トラクト協会も、他の研究とともにこの資料から引用し、パンジャブ文学を創作しました。マッコーフィーは他の資料や研究も調べましたが、彼の主な資料はこのテキストでした。ウルドゥー語のクルサイド・カルサもこのテキストから引用しています。クルサイドはまた、スーラジ（太陽）。バイタンや美しいチャンド韻律で詩を書く他の詩人たちもこのテキストから影響を受けており、今もそうし続けている。」^{[ 17 ] [ 11 ]}

スラージ・プラカシュはシーク教徒の間で人気の高いテキストで、詩的な表現に富み、時にはカター形式で朗読される。^{[ 4 ]}ヴィル・シンは、スラージ・プラカシュの印刷版の序文で次のように書いている。

「グルドワラ、デラ、ダルマサラ、裁判所、そして家庭において、このカターは広く普及し、このテキストの多くの写本が広まり、グルドワラに定着しました。午後遅くになると、村や都市で人々がグルドワラに行ってこのカターを聞くという伝統が始まりました。この伝統は生き続け、シング・サバ運動の支配と影響に耐えました。」^{[ 18 ]}

チャウラ（2024）によれば、この作品はその影響力と規模において記念碑的であり、同ジャンルの古典文学に匹敵する。^{[ 3 ]}

W.H.マクラウドやマックス・アーサー・マコーリフなどの学者は、神話的な要素があるためにこのテキストに欠陥があると指摘した。他の人々は、含まれている資料をウダシとニルマラのヴェーダーンタ教義とみなした。^{[ 4 ] [ 19 ]}このテキストには、カルサ・シーク教徒によって異端とみなされているヒンダリの思想もいくつか取り入れられている。パシャウラ・シンによれば、これは18世紀から19世紀にかけてのアムリトサルの伝統的なシーク教の学校が、標準的なシーク教の教えにヴェーダーンタを取り入れた結果かもしれない。^{[ 4 ]}マクラウドとマコーリフの批判以来、このテキストはあまり研究されてこなかった。アン・マーフィーは、「これは歴史家によってあまり使われていないテキストであり、おそらく『ヒンドゥー化』されているという評判のせいだろう。他の類似のテキストには『神話的』要素がもっと頻繁に参照されていることを考えると、やや不公平かもしれない」と書いている。^{[ 20 ]}バイ・ヴィル・シンは、スーラジ・プラカシュの中の神話やプラーナ文献の記述は、グルたちの行い、役割、力を説明するために比喩として用いられていると述べている。^{[ 21 ] [ 11 ]}バイ・ヴィル・シンは、グルなどの霊的人物に関する文献の文脈では、純粋に科学的な歴史文献では不可能な方法で、奇跡（カルマート）を含む物語が聞き手／読者の「心の扉を開く」ために用いられていると書いている。^{[ 22 ] [ 11 ]}

このテキストは「ヒンドゥー化されている」と批判されてきたが、ヒンドゥー教とトルコ（イスラム教）の二元論とは区別される「第三の」（ਤੀਜਾ / ਤੀਸਰ ਪੰਥ）としてカルサを明確に表現している。^{[ 23 ]}混乱はグルビラスのような18世紀のテキストにも当てはまるが、マーフィーは文脈に関連する問題を指摘している。

「18世紀のパンジャブ語ブラジバシャの文献には、シーク教徒の共同体的な視点が表現されており、シーク教徒は広い意味での「ヒンドゥー教」という概念の中に含まれていたことがわかる。同時に、シーク教徒の立場は、同様に明確に異なるものとして描かれた他の伝統（現在では「ヒンドゥー教」という包括的な用語の下に含まれたものもある）と並んで、明確に分離した宗教的／文化的伝統を代表するものとして描かれていた。」^{[ 24 ]}

ガンダ・シンは、サントク・シンがメフマ・プラカシュやサウ・サキなど、作品の編纂に使用したすべてのシーク教の資料を信頼性を疑うことなく真正なものとして受け入れたことを批判し、それによってスラジ・グランス自体の信頼性に疑問を投げかけた。^{[ 3 ]}

スラージ・パルカシュは、1926年から1935年にかけてヴィル・シンによって14巻に編集され、パンジャブ語の脚注が付けられました。 ^{[ 11 ] [ 4 ] [ 25 ]}ジュヴァラ・シンは、1935年にヴィル・シンがテキストを出版したことで、テキストを西洋の批評装置で鉄壁の覆いで囲むことで、テキストが攻撃から守られたと主張しています。^{[ 11 ]}批評装置には、250ページに及ぶ長い序文、説明的な脚注、テキストを補足する追加の歴史的資料が含まれており、攻撃を和らげ、読者の期待、反応、テキストの評価方法を形成しました。ジュヴァラ・シンは、ヴィル・シンがテキストと著者を攻撃するマックス・アーサー・マコーリフや他のシン・サバの知識人に対して反撃していると示唆しています。 ^{[ 11 ]}

Suraj Prakash は現在、Jvala SinghによってSuraj Podcastでポッドキャスト形式で英語に翻訳されており、章ごとの翻訳と要約が掲載されています。^{[ 26 ] [ 27 ]} Sikh Translations は、この著作の目次を英語に翻訳しました。^{[ 28 ]} Jaswinder Singh Sehmbi によるこの著作の完全な英語翻訳は gurupurshotam.com で見つけることができます。^{[ 29 ]}このテキストの特定の箇所のその他のオンライン英語翻訳は manglacharan.com で見つけることができます。^{[ 30 ]}

• パンス・パルカシュ
• トワリク・グル・カルサ
• マハン・コシュ

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