サン・ニラ・ウタマ

サン・ニラ・ウタマ
スリ・トリ・ブアナ、「三つの世界の王」
近代シンガポール建国200周年を記念するイベントの一環として、ラッフルズ上陸地点に建てられたサン・ニラ・ウタマの像は、シンガポール近代時代の他の先駆者たちの像とともに展示されている。[1]
シンガポールの初代国王
治世	1299–1347
前任者	王国の樹立
後継	スリ・ウィクラマ・ウィラ
生まれる	1278 パレンバン
死亡	1347 シンガポール王国
埋葬	ケラマット・イスカンダル・シャー、フォート・カニング・ヒル（係争中）
配偶者	ワン・スリ・ビニ
問題	スリ・ウィクラマ・ウィラ
父親	サンサプールバ
宗教	ヒンズー教

サン・ニラ・ウタマはパレンバンの王子であり、 1299年にシンガプーラ王国を建国した。^{[2] [3]}戴冠式の際に採用された正式な称号は、スリ・トリ・ブアナ（サンスクリット語：श्री त्रि भुवन、ローマ字：  śrī tri bhuvana）であり、「3つの世界の王」と翻訳することができる。「3つの世界」とは、宇宙の3つの領域、つまり神々の天国、人間の世界、悪魔の冥界、またはジャワ島、スマトラ島、テマセク/シンガプーラの領主であることを指す。この称号は東南アジアの他の地域でも確認されている。^[4]

サンニラ・ウタマは1347年に亡くなり、息子のスリ・ウィクラマ・ウィラが跡を継ぎました。^[5]サンニラ・ウタマ とその後継者の生涯はマレー年代記に記されていますが、そこに記録されている出来事の史実性は学者の間で議論されており、^[6]シンガポールの14世紀の入植地の史実性はもはや議論の余地がないとしても、サンニラ・ウタマは神話上の人物である可能性があると主張する人もいます。^[7]それでも、デ・ヨングが論文「マレー年代記の特徴」で主張したように、マレー年代記の物語は歴史上の人物や出来事と現実的に混ざり合っていた可能性があります。^[8]

サン・ニラ・ウタマはパレンバンの王子で、アレクサンダー大王の子孫とされるサン・サプールバ王とバクトリアの王女の間に生まれた。イスラムの伝説では、彼はイスカンダル・ズルカルナインと解釈し、マレー世界の多くの君主や首長の疑似神話上の祖先としている。彼はビンタン島のベンタン王国 [id]の女王ペルマイスリ・イスカンダル・シャーの娘であるワン・スリ・ビニ王女と結婚し^[9]、宝石をちりばめた金の王冠と権威を示す王室の印章付き指輪を含む高い栄誉を受けた^{[5] 。}

マレー年代記によると、シンガポールの商業の中心地は1299年にサン・ニラ・ウタマによって設立されました。ビンタン島で狩りをしていたとき、彼は雄鹿を見つけ、小さな丘を上って追いかけ始めましたが、頂上に着くと雄鹿は姿を消しました。その後、彼は非常に大きな岩にたどり着き、登ることにしました。岩の上に立つと、海の向こうに白い布のような白い砂浜のある別の島が見えました。それは何の島かと首相に尋ねると、現在はシンガポールとして知られるテマセク島であると教えられました。彼の船が海に出ていたとき、大嵐が起こり、船は巨大な波に翻弄されて浸水し始めました。船が沈むのを防ぐため、部下は船に乗っていた重いものをすべて海に投げ捨てて船を軽くしました。しかし、それでも船には水が入り続けました。船長の助言に従い、彼は海への贈り物として王冠を海に投げ捨てた。するとすぐに嵐は止み、彼は無事にテマセクに到着した。^[10]

彼は無事に浜辺に上陸し、現在パダンと呼ばれる河口近くの開けた土地で野生動物を狩りに出かけた。突然、赤い体、黒い頭、白い胸を持つ奇妙な動物が目に入ったが、それはすぐにジャングルの中に消えていった。この獣の美しさに感銘を受けた彼は、首相のデマン・レバー・ダウンに何の動物か尋ねたところ、ライオンであると知らされた。彼はこれを吉兆だと信じて喜び、テマセクに新しい都市を建設することを決めた。彼と部下たちは島に留まり、都市を建設し、島をサンスクリット語で「ライオンの都市」を意味するシンガプーラと改名した。^{[5] [11]}

サンニラ・ウタマはワン・スリ・ビニとの間に、ラージャ・ケチル・ベサールとラージャ・ケチル・ムダという2人の息子をもうけた。長男はインドの王女ニーラ・パンチャディと結婚し、次男は従妹でデマン・レバー・ドーンの孫娘と結婚した。48年間シンガプーラを統治した後、サンニラ・ウタマは1347年に亡くなり、ラージャ・ケチル・ベサールがスリ・ウィクラマ・ウィラとして王位に就き、シンガプーラの2代目ラジャとなった。ケチル・ムダは首相と港のベンダハラに任命された。サンニラ・ウタマはブキット・ラランガン（現在はフォート・カニング・ヒルとして知られる）に埋葬された。^[12]彼の墓の正確な場所は不明であるが、ケラマト・イスカンダル・シャーの祭壇は丘の頂上にある王族の墓地と同じ場所にある可能性がある。^[13]

サン・ニラ・ウタマの物語に出てくる出来事は非常に象徴的であり、歴史的出来事を冷静に語り直したものではない。マレー世界における「主権」は儀式と衣装に大きく依存していたため、王冠を海に投げ込むという行為は象徴的な意味を帯びており、マレー王たちの新しい権力の中心地としてパレンバンからシンガプーラへの権力の移行を表している可能性がある。^[11]

シンガポールにはライオンは生息したことがなく（アジアライオンさえも）、そのためサン・ニラ・ウタマが見た獣はトラ、おそらくマレートラではないかとされている。^{[14] [15]}マレー年代記に記された獣のもう一つの候補は、ミナンカバウ族の伝説で金鉱の守護者として語られるジャンギと呼ばれる神話上の獣である。ミナンカバウ族が家宝として保管していた槍には、この神話上の獣のものとも言われているが、おそらく実際にはオランウータンのものと思われるランブット・ジャンギと呼ばれる暗赤色の毛が飾られている。動物の正確な種に関わらず、東南アジアにおける仏教文化の広がりを通じて、アジアライオンが権力の象徴として強く定着した。^[11]

しかし、シンガプーラという名前の由来については他の説もいくつかあり、この名前のバリエーションの最も古い証拠はラーマーヤナである。「ライオン」はもともとパラメスワラがマジャパヒト帝国への挑戦としてパレンバンに設置したライオンの玉座を指すと示唆されているが、一方で「ライオン」はマジャパヒト仏教の宗派を指すと信じる人もいる。^{[7]シンガポール自体への入植の史実性に関しては、3世紀の中国の記録にある}プ・ラオ・ゾンという地域がシンガポール本島であるプラウ・ウジョンを指しているかどうかは議論の余地がある。^[16]しかし、ダン・マ・シ（テマセクの音訳と思われる）島のロン・ヤ・メンやバン・ズーなどの他の集落と、その地方の支配者による統治については、元代の中国人旅行家王大院の『道義之略』やその後の明代の記録に記録されている。^[17]

シンガポールの考古学は、14世紀のシンガポールの歴史は完全に架空のものだという考えを否定しているが^[6]、サン・ニラ・ウタマの輝かしい系譜と奇想天外な行為は、マラッカの建国者、スルタン・パラメスワラの不名誉な歴史を覆い隠すための文学的工夫だったのではないかという説もある。^[13]トメ・ピレスの『スマ・オリエンタル』に記されているように、両者の伝記、すなわちパレンバンでの誕生とシンガポールの建国（あるいは簒奪）には、驚くべき類似点がある。^[18] さらに混乱を招いているのは、「至高の主」を意味するサンスクリット語に由来する「パラメスワラ」が、本土と東南アジア諸島の両方で当時の統治者の間で非常に人気のあった称号だったことである。^[19]

パラメスワラの統治は、サンニラ・ウタマの統治とは異なり、欺瞞と裏切り、すなわち9日間もてなされた後に地元の支配者を暗殺する行為を伴い、スリ・トリ・ブアナの統治とは異なり、この輝かしい統治は、暗殺された首長のシャム人の上司によってほぼ即座に終結させられた。シンガポールの征服により、彼はマレー半島への逃亡を余儀なくされ、最終的にマラッカ王国の樹立につながった。シンガポールの破壊は、代わりに、シンガプーラの第5代国王でサンニラ・ウタマの第4代後継者であるイスカンダル・シャーとして知られる王のせいにされ、島の征服者はマジャパヒトのジャワ人であるとされている。^[18]

これらの違いは、出典の思想的相違を反映している可能性がある。ピレスはパラメスワラの伝記の出典として「ジャワの年代記」を挙げており、そのため、パレンバンのスマトラの先祖に対するマジャパヒト族の偏見を伝えた可能性が高い。一方、マレー年代記は、シンガポール王国とその後継国であるマラッカ・スルタン国およびジョホール・スルタン国との歴史的つながりを強調し、ジョホールの同時代の出版者の正当性を促進しようとしている。したがって、シンガポールの14世紀から15世紀の考古学は、サン・ニラ・ウタマによって始まった5世代にわたる貿易と交流を反映しているのか、それともマジャパヒトの世界秩序とパラメスワラによるその一時的な混乱を反映しているのかは不明である。^[18]

• 国家ブランド化の文脈における、サンニラ・ウタマ物語がシンガポールの神話に与えた影響についての議論。Koh , Buck Song (2011)。ブランド・シンガポール：国家ブランド化がいかにしてアジアを代表するグローバル都市を築いたか。マーシャル・キャベンディッシュ、シンガポール。ISBN 978-981-4328-15-9。