スコーミッシュ族の歴史

スカーミッシュの歴史は、カナダのブリティッシュコロンビア州南西部の先住民族であるスカーミッシュ( Sḵwx̱wú7mesh )の口承と最近の歴史の両方を通じて伝えられた過去の一連の出来事です。植民地化以前は、彼らは物語、法律、知識を世代を超えて伝える方法として、口頭で歴史を記録していました。1970 年代まで文字体系は作成されず、ラテンアルファベットに基づいていました。彼らの歴史のほとんどは、ある世代から次の世代へと受け継がれました。それは知識のある年長者の責任であると考えられ、またそうすることは非常に尊敬されるべきことだと考えられていました。

200年前に遡る最近の歴史では、彼らの歴史にはヨーロッパ人による北アメリカ大陸の発見とそれに続く大陸の植民地化が含まれています。カナダ太平洋鉄道の完成後、大量の外国人入植者が彼らの伝統的な領土に流入し、彼らの生活様式は劇的に変化しました。政府が実施した政策には、スカーミッシュの子供たちのための寄宿学校の設立と施行、彼らの権利と土地のための戦い、そして彼らの文化の復興活動が含まれていました。

スカーミッシュの口承史は、彼らの民族の「創始者」にまで遡る。スカーミッシュの人々の老いた情報提供者、メルフは100歳を超えていると言われており、 1897年にチャールズ・ヒル・タウトにインタビューされた。彼は世界の起源に関する口承史を語り、「水はどこにでもあった」と語った。しかし、山の頂上は海から現れ、陸地が形成された。最初に現れた男性は「シラン・ネクス」と名付けられた。^[1]彼は妻、手斧、鮭の罠を与えられた。シラン・ネクスと彼の妻は土地に住み、スカーミッシュはこれらの祖先の子孫である。ドミニク・チャーリーは1965年に彼の民族の起源について同様の話を語った。^[2]

彼らの口承では大洪水についても語られている。スコーミッシュ渓谷のチヤメシュ（チェアカマス川の名前の由来）で起こったと言われる物語では、洪水を生き延びた男が、洪水で自分の家族を失ったことに落ち込みながら川を歩いていた。すると雷鳥が彼を助け、食べ物を与えた。彼は雷鳥が集めた食べ物を持って川を下り続けた。すると雷鳥は彼に滞在先を教え、妻を与えると言った。チヤメシュの人々はそこから来たのである。^{[3] [4]}最初の祖先に関する別の物語では、2人の男が最初にチェクウェルプとシェンクに現れたとされている。^{[5] [6]}現在はブリティッシュコロンビア州ギブソンズとして知られている場所にある。ここに現れた最初の男はツェハンクトンであり、次に現れた2人目の男はシェラルトンという名であった。人々は大家族でこの土地に再び定住し、多くのスコーミッシュ人はこれらの祖先の子孫であると主張している。^[7]

Sḵwx̱wú7mesh の口承文化における歴史の中心となるのは、しばしば「トランスフォーマー」と呼ばれる超自然的な神々の物語です。これらのトランスフォーマーは、創造主またはkeke7nex siyamによって遣わされた 3 人の兄弟です。この 3 人の存在は超自然的な力を持っており、その力を使って個人を生き物、石像、またはその他の超自然的な存在に「変身」させることがよくありました。

ドミニク・チャーリーが1965年に語った物語の中で、彼は自分の民族の最初の起源について語っています。^[2]彼らの最初の祖先は、X̱i7lánexw （最初の者）という名の男でした。彼はブリティッシュコロンビア州スコーミッシュ近くの村で生まれました。X̱i7lánexwは妻が妊娠していることを知りませんでしたが、誰かまたは何かが来ることは知っていました。彼は、3人の超自然的な男たちの前を行く鳥のおかげで、何かが来ることを知っていました。トランスフォーマーと呼ばれるこの3人の男たちは、ワタリガラスに「みんなに私たちが来ると伝えて」と言いました。最初の男は鳥の意味を理解し、カヌーの準備をして応えました。チェアカマス川の河口の近くには、小さな山と、彼のカヌーにぴったりの小さな湾がありました。彼はここにカヌーを結び、川に沿って引っ張るために使用する長い棒を取り出魚が竿に触れると、そのぬめりが苔に付着しました。彼はトランスフォーマーが川の下流からやって来ることを知っていました。彼は竿を掴み、魚が触れるのを待ち、竿を引き抜いて鮭が触れた場所を見ました。ぬめりを取って木の皿に入れ、再び竿を下ろしました。すると、3人の兄弟が近づいてくる音が聞こえました。そして、黙示録がやってきました。

トランスフォーマー兄弟も彼がどこにいるか知っていたが、彼は見ずに棒をしっかりと握っていた。兄弟たちはやって来てカヌーの横に着いた。彼らは男に「何をしているんだ？」と尋ねた。男は「ああ、君たちは私の孫だ。ああ、これは私が君たちに食べさせる食べ物だ」と答えた。彼は3人の男に「私の家はここ、あの小さな湾のすぐそこにある。君たちはカヌーを持ってきて岸に上がってきなさい」と言った。彼は棒を引き上げ、たくさんの苔を用意した。家の中には大きな火が準備されていて、その下には既に熱くなっている岩の山があった。彼は棒を何本か取り、熱い岩をつかんで、水を入れたボウルに入れた。岩を落とすと、水が沸騰し始めた。彼は沸騰したお湯を取り、苔を中に入れてスープを作った。男たちに、大きなヒュケム皿を持ってベンチに座るように言った。これは、この男たちが来ることを知っていたために作られた最初のヒュケム皿でした。この皿は本当に豪華で、3つの山羊の角のスプーンで彼らに食べさせました。3人の男たちは苔を食べました。

妻はいつも痛みで転げ回っていたので、X̱i7lánexw は孫と呼んでいた男たちに「妻の何がおかしいのか分からない」と言った。リーダーの男は何がおかしいのか知っていた。彼は偉大なトランスフォーマーだったからだ。妻が赤ちゃんを産むことを知っていた。彼は他の二人の兄弟に「お前ら、向こうに行って木の皮を取ってこい、あそこの緑の木々だ」と言った。彼は樹皮をはがし、X̱i7lánexw にボウル皿があるか尋ね、水を沸かすために石を三つ入れるように言った。彼らは柳の樹皮を取り、それを女性に飲ませた。リーダーの兄弟は弟たちに「おじいさんを外に連れて行った方がいい」と言った。彼らはそうし、一番上の兄は X̱i7lánexw の妻と一緒にいた。しばらくして、彼らは赤ちゃんの泣き声を聞いた。彼は赤ちゃんを治し、女性に赤ちゃんの世話の仕方を教え、薬のことを伝えた。彼は男にこう言った。彼が来たとき、彼には男の子がいました。最初の赤ちゃんは男の子で、次の赤ちゃんは女の子でした​​。この二人は一緒に成長し、結婚しました。次の赤ちゃんは女の子、その次が男の子で、この二人も同じでした。ここから Sḵwx̱wú7mesh がすべて生まれました。

最もよく知られている物語は、Slhx̱i7lsh またはSiwash Rockに関するものです。伝えられている物語は、結婚を決意した男性が、将来の子供の誕生に備えて、現在のウエストバンクーバーにあるアンブルサイド公園近くの水場で朝泳ぎをしてトレーニングをしていたというものです。彼が往復している途中、カヌーに乗ったトランスフォーマーたちが彼の行く手を阻みました。彼らは彼に、移動しなければならない、通ることはできないと言いましたが、彼の固い決意は、妻と将来の子供のためにしなければならないことを彼に告げました。トランスフォーマーたちは、大いなる精霊の使者である彼らに彼が反抗したことに驚き、彼の運命を決定しました。彼は、清潔さと父性のために彼が犠牲を払ったことをすべての未来の世代が覚えておくために、岩の露頭に変身することになりました。彼の妻もまた岩に変身しました。それが Siwash Rock の近くにある岩です。

民衆から非常に尊敬されていたシヤム（指導者）の娘である 2 人の姉妹についての物語です。このシヤムは北方民族と戦争をしていました。しかし、2 人の娘はシヤムを説得して北方民族との戦争を終わらせました。トランスフォーマーたちはこの無私の行為を見て、人々に彼女たちの行為を思い出させるために 2 つの姉妹山に変えました。この 2 つの山はバンクーバーのライオンです。

スコーミッシュ川沿いの谷には、シヌルハイと呼ばれる巨大な双頭の蛇がいて、人々を食べ、大きな金切り声を上げて人々を恐怖に陥れていた。^{[8] [9]}スタメス村では、シュウェヒタールという名の若者が最近結婚し、盛大な宴会の後の日々を楽しんでいたところ、父親が彼に「あの蛇を殺しに行かなければならない」と言った。シュウェヒタールは、まだ結婚したばかりで、新しい妻との時間を楽しみ、家族を持ち、自分の人生を送りたいと抗議した。彼は父親に行かないと言った。翌朝、父親がベッドに来て、氷河の冷たい水をかけ、彼を起こした。彼は息子にもう一度「あの双頭の蛇を殺しに行かなければならない」と言い、今度はシュウェヒタールも同意した。彼は妻に、4日間だけ留守にするので、戻ってくるまで待つように言った。

シヌルハイの足跡をたどっていたが、蛇が這うところすべてから発せられる力とエネルギーのせいで、シュウェヒタールはその足跡を直接たどることができなかった。足跡がどこへ続いているのかを見て、彼はスタワムス主峰の岩壁にたどり着いた。シュウェヒタールは、蛇が崖の表面を真っ直ぐ登り、破壊の黒い線を残しているのを見た。男は山道を通り、湖から湖へ、小川から小川へと蛇を追った。蛇を追う間、シュウェヒタールは小川や湖、川で朝風呂に入り、身を清めて強くなるという精神的な訓練をした。日ごとに、彼はより多くの自分を犠牲にし、少しずつ食事を減らし、少ない毛布や衣服で眠った。これらすべては、蛇を殺すための訓練の一部だった。

ついに、彼は蛇を追って山の湖にたどり着きました。彼は観察し、蛇の 2 つの頭のうち 1 つは昼間に起きていて、もう 1 つは眠っているのを目にしました。そして夜になると、頭が入れ替わり、もう 1 つは起きたままでした。訓練を重ね、さらなる犠牲を払って、Xwechtáal は恐ろしい 2 つの頭を持つ蛇を倒すための答えを求めて祈りました。そしてある夜、彼は幻を見ました。

彼のビジョンの中で、一人の女性が彼のもとにやって来て、こう言いました。「あなたは鋭い槍を4本作ります。それぞれの槍の先端に2本ずつです。そして、それぞれの槍にピッチを塗ります。あなたはいかだを作って湖を渡ります。2本の槍で1つの先端を突き刺します。その1本が倒れると、もう1本が目を覚まします。あなたは急いでいかだで湖を渡り、残りの2本の槍でもう1つの先端を突き刺します。このようにして蛇を殺すのです。」

目覚めると、Xwechtáal は指示に従って槍といかだを作りました。彼はいかだを湖の上に移動し、槍を持って漕いで渡りました。2 本の槍をつかんで、昼間の頭を攻撃しました。頭が死んで落ち始めたとき、反対側の頭が眠りから目覚め、怒りと悲しみに襲われました。彼は素早くもう一方の頭まで漕いで渡り、1 本の槍でこの頭を突き刺しました。その後、蛇は逃げるために湖の奥深くのトンネルに向かって水中に飛び込みましたが、Xwechtáal は逃げる前に最後の槍を取り、蛇の頭を釘付けにしました。

蛇が逃げたとき、その体の一部が水中トンネルに入りました。それが通路を塞ぎ、水位が上昇し始めました。Xwechtáal は気を失いましたが、目が覚めると山の頂上にいて、そこらじゅうが水浸しでした。彼は水が引くまで待ってから山を下り、山を下りて湖まで行くと、蛇の古い死体を見つけましたが、それは骨だけでした。Xwechtáal は蛇の脊椎骨を 1 つ取り、それによって魔法の超自然的な力を獲得しました。

家への帰途、シュヴェヒタールは山羊に遭遇しました。彼は蛇の骨を一方に振り、魔法の言葉を唱えました。すると、山羊は皆死んでしまいました。彼は必要なものを掃除して皮を剥ぎ、餌を与えて皮を集めました。それから骨を取って反対方向に振り、死んだ山羊を生き返らせました。

Xwechtáal は旅を続け、Sḵwx̱wú7mesh 領土の最も遠い村に着きました。彼が近づくと、人々はその男が誰なのか見に来ました。人々は、彼が再び魔法の力を使って村人全員を殺すのを見ていました。そして、彼は以前と同じように彼らを蘇らせ、生き返らせました。彼の魔法の力と能力を見て、人々は彼を歓迎しました。その後、村のリーダーであるsiyam は、Xwechtáal に娘を妻として与えました。

彼は旅を続け、村から村へと出会い、以前と同じように過ごし、そのたびに妻をもらった。シュウェヒタールはすべてのシュウェヒタール族から妻を迎え、ついには故郷のシュテメスに戻った。以前と同じように、村人たちは進み出て、彼が魔法の力を使うのを見守った。今回は違った。シュウェヒタールは、旅に出る前の最初の妻が再婚したことに気付いた。また、予想していた4日間ではなく、10年が経過していたことにも気付いた。村全体を生き返らせる代わりに、彼は元妻とその夫を死なせた。

この名前はアンディ・ポールを含む他の世代に受け継がれました。^[9]

1770 年代、天然痘(大痘瘡) により、北米北​​西海岸の Sḵwx̱wú7mesh を含む先住民の少なくとも 30 % が死滅しました。この病気は、その後 80 年から 100 年にわたってこの地域を襲った最も致命的な病気の 1 つでした。1770 年代から 1850 年までの 80 年間に、天然痘、麻疹、インフルエンザ、およびその他の病気により、多くの村やコミュニティが死亡しました。残っている口承史では、1770 年代の流行について説明しています。1890 年代、Sḵwx̱wú7mesh の「年老いた情報提供者」が、民族誌学者 Charles Hill-Toutに壊滅的な病気の歴史を語りました。彼は次のように書いている。「彼らに恐ろしい不幸が降りかかった。...ある鮭の季節に、魚は水ぶくれやしみで覆われ、食用に適さなくなった。しかし、人々は冬の食料供給をこれらの鮭に大きく依存していたため、できる限りの方法で鮭を捕まえて治療し、食用に蓄えなければならなかった。彼らは他の食料が手に入らなくなるまで食べるのを先延ばしにし、それから病気と苦悩の恐ろしい時期が始まった。見るもぞっとするような恐ろしい皮膚病がすべての人に発症​​した。誰も逃れられなかった。男性、女性、子供が病気になり、何百人も苦しみながら死んだ。そのため、春が来て新鮮な食料が手に入るようになったとき、それを手に入れることができる人はほとんど一人も残っていなかった。キャンプからキャンプ、村から村へと、荒廃した。このことについての私の質問に対する老人の答えとして、その残骸は今日、古いキャンプ地や、その上に積み上げられたごみ山で発見されている。 「森は何世代にもわたって成長してきた。少しずつ、病気によって残された残党は再び国家へと成長し、最初の白人が大きな船でスコーミッシュ川を遡ったとき、部族は再び強くなり、数も増えていた」^[10] 1770年代の疫病は、その後に続く最初の、そして最も壊滅的な流行だった。その後の数十年間に、他の破壊的な流行がこの地域を襲った。1800～1801年の天然痘の流行、1836～1837年のインフルエンザ、1847～1848年の麻疹、そして1862年に再び天然痘が流行した。

スワクメシュ族は、ブリティッシュコロンビア本土でヨーロッパ人と出会った最初の先住民族として知られ、1792年にスコーミッシュの町近くの村、スタメス近くのハウ湾の源流に初めてやって来ました。多くの村が存在したバラード入江沿いでは、1791年にスペインのホセ・マリア・ナルバエス船長がこの地域を探検した最初のヨーロッパ人でした。翌年の1792年、イギリス海軍のジョージ・バンクーバー船長（1757年 - 1798年）がバラード入江でスペインの探検隊と出会いました。

Sḵwx̱wú7mesh 族の家族に伝わる口承によると、原住民と探検家との最初の接触で、バンクーバー船長の肩が脱臼したそうです。2 人のプレーヤーが腕を使って綱引きをするというよくあるゲームで、ジョージが握手しようとした瞬間、戦士がジョージ バンクーバーの腕を関節から引きちぎりました。

国の何人かの預言者は、将来何かが起こることを予見していたと言われている。 アンディ・ポールは次のように記している。「古代インディアンの間では、7 年ごとに何らかの災難が降りかかるという伝統があったようだ。一度は洪水だった。別の時には、病気がX̱wáy̓x̱way を一掃した。またもや 3 か月続いた吹雪だった。賢者たちは、大勢の人々、強力な一団からの訪問を長い間予言していた。バンクーバー船長がやって来たのは 1792 年で、7 年目に当たる年で、何らかの災難が予想されていた年で、その形については大いに不安が募っていた。そのため、奇妙な外見の白人の奇妙な男たちが奇妙な船などに乗って現場に到着すると、賢者たちは「これは運命の訪問かもしれない、何をもたらすのだろう」と言い、全能の訪問者をなだめる措置を講じた」^[11]

バンクーバー船長はバラード入江の住民について次のように述べています。

ここで私たちはカヌーに乗った約50人のインディアンに出会った。彼らは非常に礼儀正しく、丁重に振る舞い、すでに述べたようにワカサギに似た種類の、調理済みの魚や皮を剥いていない魚をたくさん私たちにくれた。これらの善良な人々は、私たちが彼らのもてなしに対して何らかのお返しをしようとしているのを見て、鉄よりも銅を好むという理解を示した。^[12]

最初の接触の一部として、バラード入江のコミュニティから来た何人かの人々がイギリス船の周りを回り、彼らの文化では平和を表す慣習である白鳥を空中に投げた。交換の終わりには、貿易の一部として大量の品物が浜辺に残された。バンクーバー船長が出航すると、Sḵwx̱wú7meshの家族は、ポトラッチ、つまり大量の贈り物が配られた後のSḵwx̱wú7meshの習慣に従って、取引された品物の一部を選び始めた。それは村の家族に分配された富を意味し、表現するためだった。^[11]

• ハドソン湾会社、毛皮貿易、ゴールドラッシュなど。

20世紀初頭、合同インディアン保留地委員会とマッケナ・マクブライド委員会の後に区画され創設された保留地が政府に売却され始めた。これは家族や首長によって違法、合法の両方で行われた。1つの例はキツラノインディアン保留地のケースで、その所在地はセナクで、保留地の一部が1886年と1902年に強制的に没収された。^{[13]家族は立ち去ることを強制され、「売却」の対価として金銭を約束された。村に住んでいた家族は荷船に乗せられ、海に送られ、}スコーミッシュ川地域に移住させられた。 ^[14]保留地の首長が合併して、すべての保留地を管理する 単一のスコーミッシュバンドになったのは1923年になってからだった。

海岸沿いの先住民のほとんどと同様に、スワメシュ族もインフルエンザや天然痘などの外来の病気の接触により大きな打撃を受けた。これらの病気は 18 世紀から 19 世紀にかけて、コミュニティを次々と襲い続けた。ハドソン湾会社との初期の貿易は、ヨーロッパ人よりはるかに数が多かった先住民によって主に管理されていたが、フレーザー川のゴールド ラッシュにより移民が急増し、病気の波がさらに広がった。さらに、ブリティッシュ コロンビア植民地の宣言により、イギリスは植民地権力を主張する試みをさらに大胆にした。

東からの拡大、度重なる疫病、そして時には入植者との暴力的な衝突により、Sḵwx̱wú7meshの人々は自らの土地でも少数派となった。20世紀に入るまでには、ヨーロッパやアジアからの入植者が彼らの数を上回るようになった。20世紀前半にカナダが国内の先住民に対して行った人種差別政策により、人々と接する機会はほとんどなかった。子供たちは家出を防ぐため、しばしば家から遠く離れた寄宿学校に通うために強制的に家から連れ出された。高等教育機関を修了した個人は「参政権」を与えられ、先住民の地位を剥奪される可能性もあった。住民の大部分は政府割り当ての保留地（最大のものはチヤクメシュ村の周囲）に閉じ込められ、インディアン事務局から派遣されたエージェントの許可なしには移動が許されなかった。

その後、1970年代にブリティッシュコロンビア州の児童・家族省が動いた結果、先住民の子供たちが大量に捕らえられ、先祖の故郷から遠く離れた、主に非先住民の家庭に預けられました。これが後に、人々を故郷のコミュニティに帰還させることに多くの問題を引き起こし、先住民が行う文化的慣習に対する強い打撃となりました。

1782年頃、スワヒリ族に天然痘の大流行が起こり、他国との貿易ネットワークを通じて侵入し、^[15]村々に広がった。人口は急速に減少し、流行により村全体が放棄された。数年後には、麻疹、おたふく風邪、結核、インフルエンザ、性病などの深刻な病気がスワヒリ族の人々を襲ったが、人口が300人以下に減少したのはずっと後のことだった。

カナダ全土の多くの先住民コミュニティと同様に、Sḵwx̱wú7mesh にも寄宿学校の歴史があります。寄宿学校は、ノースバンクーバーのセントポールインディアン寄宿学校のみです。一部の子供たちはシーシェルトの学校に通うことを強制されました。10年間通う子供もいました。子供たちは12か月のうち10か月を学校に通い、夏には両親や祖父母と会っていました。最近では、多くの高齢者が連邦政府から提供されている寄宿学校パッケージを利用しています。

現時点では、Sḵwx̱wú7mesh はインディアン法の下にあり、バンド評議会政府に従属しています。パートナーシップと経済開発は、スカーミッシュ ネーションを通じて実現されています。カナダ全土の多くの先住民コミュニティでは、これらの強制された政府は、人々を代表しているのではなく、強制された統治システムであると感じており、コミュニティのメンバーの間で憤りを引き起こしています。

現在、多くの文化復興プロジェクトや取り組みが、住民自身やスカーミッシュ族自身によって行われています。彼らの母国語は消滅寸前で、流暢に話せる話者は 12 ～ 15 人ほどしか残っていません。数十人はかなり流暢に話せるようになりましたが、それは大人になってからです。最近、言語イマージョンスクールが設立され、プログラムをさらに拡大する計画があります。スカーミッシュ族を通じて提供されるその他のプログラムやサービスには、保健、土地、教育部門の強力な文化的要素が含まれています。

• スカーミッシュ人(Sḵw x wú7mesh)
• 海岸サリッシュ族
• スカーミッシュとツレイル・ワウタスの港湾労働者の歴史、1863-1963

• バーマン、ジーン。スタンレーパークの秘密。ハーバーパブリッシング、2005年。ISBN 978-1-55017-420-5。 
•  マシューズ、メジャー JS (1955)。Khahtsahlanoとの会話 1932-1954。ASIN B0007K39O2 。 2015年11月27日閲覧。
• クラーク、エラ E. 『太平洋岸北西部のインディアン伝説』 カリフォルニア大学出版局、2003年。ISBN 0-520-23926-1。 
• ヒル・タウト、チャールズ。『サリッシュ族：第2巻：スコーミッシュ族とリルエット族』タロンブックス、1978年。ISBN 0-88922-149-9。 
• カツァラノ、オーガスト・ジャック、チャーリー、ドマニク。『スカーミッシュの伝説：最初の人々』オリバー・N・ウェルズ、1966年6月。
• コルスティ、アントン。イーグル スクールのスカーミッシュ語生徒用辞書。カーソン グラハム中等学校、1993 年 10 月。
• カイパース、H.アラート。スカーミッシュ語：文法、テキスト、辞書。ムートン＆カンパニー、1967年。

• スカーミッシュ公共図書館