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正気（ラテン語：sānitāsから）は、狂気とは対照的に、人間の精神の健全性、合理性、健康を指す。理性的であれば、その人は正気である。現代社会では、この用語は、良心の呵責を意味するnon compos mentis、つまり狂気とは対照的に、 compos mentis（ラテン語：compos、制御する、ラテン語：mentis、精神）と専ら同義語となっている。今日では、正気の精神は、分析的（かつては合理的と呼ばれていた）および感情的側面の両方において健康であると考えられている。[1]作家のGKチェスタトンによると、[2]正気は完全性を伴うのに対し、狂気は狭量さと破綻を意味する。
精神医学と心理学
アルフレッド・コルジブスキーは、一般意味論において、正気の理論を提唱した。彼は、正気は世界で起こっていることに関する論理的推論と理解に結びついていると信じていた。彼は、地図と領土のアナロジーでこの概念を主張した。「地図はそれが表す領土そのもの ではないが、正しければ、領土と『類似の構造』を持ち、それが地図の有用性を説明する。」[3]科学は、事実に合うように理論を構造的に調整しようと絶えず努め、つまり領土に合うように地図を改良し、他のどの分野よりも急速に進歩していることから、彼は、正気を理解する鍵は科学の方法の研究（および科学によって明らかにされる構造の研究）にあると信じていた。科学的見解を採用し、個人が自分の仮定に対して継続的に調整する姿勢こそが、その方法であると彼は主張した。言い換えれば、「科学の物理数学的方法には、正気の要素が見出される」のである。彼はまた、正気を保つためには「あなたが何と言おうと、それは何であれ、そうではない」という認識が必要であると強調した。 [4]なぜなら、言語によって表現されるものは、それが指し示す現実ではないからである。言語は地図のようなもので、地図は領土ではない。領土、つまり現実は、名付けられず、言葉にできず、神秘的である。したがって、言語によって現実を把握できるという広く信じられている思い込みには、ある程度の狂気が含まれている。
精神科医フィリップ・S・グレイヴンは、正気ではないが正気でもない状態を表すために「非正気」という用語を提案した。[5]
1955年に出版された『正気の社会』の中で、心理学者エリック・フロムは、個人だけでなく社会全体が「正気を欠いている可能性がある」と提唱した。フロムは、社会生活の最も欺瞞的な特徴の1つは「合意による承認」であると主張した。[6]
大多数の人々が特定の考えや感情を共有しているという事実は、これらの考えや感情の正当性を証明すると素朴に想定されています。これは真実からかけ離れています... 2人の狂気があるように、 100万人の狂気もあります。何百万人もの人々が同じ悪徳を共有しているという事実は、これらの悪徳を美徳にするわけではありません。彼らが非常に多くの誤りを共有しているという事実は、誤りを真実にするわけではありません。そして、何百万人もの人々が同じ形の精神病を共有しているという事実は、これらの人々が正気であることを意味するわけではありません。[7]
法
刑法および精神衛生法において、正気とは、個人が健全な精神状態にあり、したがってその行為に対して法的責任を負うことができることを示す法律用語である。正式な法律用語は「compos mentis」である。これは一般的に、心神喪失（non compos mentis）の観点から定義される。これは医学用語ではないが、医療専門家の意見は、ある人が正気か狂気かについて法的決定を下す際にしばしば重要となる。また、これは精神疾患と同じ概念ではない。重度の精神疾患を患っていても正気である人もいれば、基礎にある精神疾患がないのに狂気と判断される人もいる。[8]
科学と医学は、病気に焦点をあててきたため、正気の法的定義についてはほとんど研究してこなかった。[9]正気を証明することは依然として全く不可能である。さらに、コルジブスキー[10] が繰り返し指摘しているように、一般の人々にさまざまな程度の狂気が蔓延しており、その中には医学的および法的に精神的に健全とみなされる多くの人々も含まれる。これに関連して、エーリッヒ・フロム[11]は「正常性の病理」に言及し、デイヴィッド・クーパーは正常性は狂気と正気の両方に反すると主張した。[12]
遺言が有効であるためには、遺言者が遺言能力を有している必要があります。これは、「健全な精神と記憶力」という表現で表現されることが多いです。
参照
Wikiquote にSanityに関する引用があります。
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参考文献
- ^ Anderson, Steven W.; Antoine Bechara; Hanna Damasio; Daniel Tranel; Antonio R. Damasio (1999). 「ヒト前頭皮質の早期損傷に関連する社会的および道徳的行動の障害」( PDF)。Nature Neuroscience。2 (11): 1032– 7. doi :10.1038/14833. PMID 10526345. S2CID 204990285. 2014-05-18に オリジナル(PDF)からアーカイブ。
- ^ チェスタートン、GK 2002.正気のアウトライン。IHS プレス
- ^ Science and Sanity 2010-12-30 にWayback MachineでアーカイブAlfred Korzybski 著
- ^ Korzybski, A. 2010. 『科学と正気からの抜粋』新非アリストテレス図書館、p. VIII。
- ^ 生態学が重要でないとき: 生態学チェックの生態学をチェックする L. Michael Hall 博士著
- ^ vault-co.com での合意検証[リンク切れ ]
- ^ フロム、エリック。The Sane Society、Routledge、1955年、pp.14-15。
- ^ ウェストのアメリカ法百科事典。第9巻、薬物乱用に関するS。ウェスト出版会社。ミネアポリス/セントポール：ウェストグループ。1998年。ISBN 0-314-20166-1. OCLC 38179345.
{{cite book}}: CS1 maint: others (link) - ^ Math, Suresh Bada; Kumar, Channaveerachari Naveen; Moirangthem, Sydney (2015). 「心神喪失の弁護：過去、現在、そして未来」。Indian Journal of Psychological Medicine . 37 (4): 381– 387. doi : 10.4103/0253-7176.168559 . PMC 4676201 . PMID 26702167.
インドではこのテーマ（法的心神喪失）に関する研究はほとんど行われていないが、刑務所内の患者の臨床像を探る研究はほとんどない。
- ^ Korzybski, A. 2010. 『科学と正気からの抜粋』。新しい非アリストテレス図書館。
- ^ フロム、エーリッヒ。1955/1990。正気の社会。
- ^ D・クーパー『家族の死』（ペンギン社、1971年）12ページ