ケンタッキー州プレザントヒル

プレザントヒル歴史地区のシェーカータウン
米国国家歴史登録財
米国国定歴史建造物地区
理事会の事務所は、コミュニティの管理本部とゲストハウスの両方として機能しました。
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位置	ケンタッキー州プレザントヒル
座標	北緯37°49′05″ 西経84°44′25″ / 北緯37.818017° 西経84.740317° / 37.818017; -84.740317
構築済み	1805
建築家	ミカジャ・バーネット
NRHP参照 番号	71000353 [1]
NRHPに追加されました	1971年11月11日

米国ケンタッキー州プレザント ヒルは、 1805 年から 1910 年まで活動していたシェーカー教徒の 宗教コミュニティの所在地です。1961 年に始まった保存活動の結果、現在では国定歴史建造物となっているこの場所は、人気の観光地となっています。

プレザントヒルのシェーカービレッジ、または地域住民からシェーカータウンとして知られるこの村は、ケンタッキー州ブルーグラス地方のレキシントンから南西に25マイル（40 km）の場所に位置しており、国定歴史建造物地区に指定されています。

第二次大覚醒は1700 年代後半に始まり、19 世紀初頭まで続いた。リバイバル運動は大規模な野外集会を特徴とし、そこではさまざまなプロテスタントグループの牧師たちが長時間説教し、音楽やダンスが会衆の感情を盛り上げることが多かった。これらの宗教集会には、ケンタッキー州のオハイオ渓谷で何千人もの傍聴者や参加者が集まることもあった。集会以外の時間は辺境で比較的孤立して暮らす人々にとって、集会は一種のコミュニティーだった。この地域に広がった宗教への強い関心に触発されて、シェーカー教徒はケンタッキー州に宣教活動を広げた。ニューヨーク州ニュー レバノンのシェーカー教の親教会の長、 ルーシー ライトは、宣教師を西部に派遣することを決めた。

1805年1月1日、ニューヨークとニューイングランドにすでに11のシェーカー教徒のコミュニティが設立されていた中、3人のシェーカー教徒宣教師、ジョン・ミーチャム、ベンジャミン・セス・ヤングス（アイザック・N・ヤングスの兄）、イッサカル・ベイツが新たな改宗者を見つけるために出発した。^[2]彼らは、ほとんどを徒歩で1,000マイル以上を旅し、カンバーランド・ギャップとオハイオ川を経由して西部の地に押し寄せていた開拓者たちと合流した。

8 月までに、彼らは独身を信奉するマザー アン リーの教義を信奉する新しい信者の小グループを集めました。アン リーは 1736 年 2 月 29 日にイギリスのマンチェスターで生まれました。彼女はシェイキング クエーカーと呼ばれるクエーカー教派のメンバーでした。彼女は法を犯し、自分の宗派の信条を教えようとしたために投獄されました。投獄中に、彼女は自分がキリストの再臨であるというビジョンを見たと主張しました。

1772 年に釈放されると、彼女は新しい宗教宗派を創設しました。信者が礼拝で踊ったり動作をしたりすることから、この宗派は一般にシェーカー教として知られるようになりました。彼女は、男性中心の伝統的な三位一体の信仰ではなく、神は男性と女性の二重人格であると教えました。彼女は、 「神は自分のかたちに人を創造された。神のかたちに創造された。男と女に創造された」とある創世記の一節を、男女はどちらも神のかたちに似ており、したがって神は男性と女性の両方であると解釈しました。

アン・リーはイエスが最初の救世主であることを認めたが、彼女のビジョンに基づいて、第二の来臨は既に彼女自身、アン・リーに起こったと信じていた。したがってシェーカー教徒は、自分たちが最後の千年紀に生きていると信じており、すべての人々は兄弟姉妹の関係を共有しているので、子孫を残す必要はもうないので結婚すべきではないと考えていた。代わりに、人々は兄弟姉妹の家族として共同生活を送るべきだと彼らは信じていた。^[3]

コミュニティに加わった夫婦は別々に暮らし、幼い子供や捨て子は託児所で育てられた。子供たちは成人した時にコミュニティに残るかどうかを決めることができた。これらの改宗者の多くは、熱心なケインリッジリバイバルの影響を受けていた。

1806 年 12 月、法定年齢に達した 44 人の改宗者が相互扶助と財産の共同所有に同意する契約に署名しました。彼らはエリシャ トーマスの 140 エーカー (57 ヘクタール) の農場で共同生活を開始しました。この土地はプレザント ヒル シェーカー村の中心地でした。改宗者と財産はすぐに増え、コミュニティは 4,369 エーカー (1,768 ヘクタール) を占めるようになりました。

1812 年までに、イースト、センター、ウェストの 3 つの共同体家族が形成され、4 つ目のノースは、将来の改宗者のための「集合家族」として設立されました。1814 年 6 月 2 日、128 人の信者がより正式な契約を結び、ニューヨーク州ニュー レバノンのシェーカー教の村をモデルにした共同体を設立しました。

ケンタッキー州のシェーカー教徒は、最初は貧しかったものの、土地を最大限に活用した熟練した農民でした。最も懐疑的な観察者でさえ、彼らが繁栄したのは、彼らの農産物の品質の高さによるところが大きいと見ていました。1852年、ある訪問者は、シェーカー教徒の農産物はどれも他の農民が受け取る価格の3分の1ほど高く売れたと書いています。^[4]

彼らの繁栄のもう一つの理由は、農産物や国内製造品を販売するのに理想的な立地条件だった。1816年までに、彼らは商品を販売するために定期的に川を渡って大都市（ニューオーリンズなど遠方の都市もいくつかあった）まで出向いた。 ^[5]

プレザント ヒル シェーカー教徒はホウキモロコシを栽培し、平らなほうきを非常に良質に作ったため、通常のほうきよりも高値で売れた。また、果物も栽培し、乾燥させたり、保存食として販売した (1 年間で 10 トン以上の保存食)。他の多くのシェーカー教徒コミュニティと同様に、彼らは庭の種を栽培し、販売した。^[6]

1825年までに、プレザントヒルのシェーカー村は、大きな石造りやレンガ造りの住居や商店、芝生の芝生、石の歩道を備えた美しいコミュニティとなっていた。ある訪問者は、彼らの礼拝方法には疑問を抱きながらも、彼らの繁栄に感銘を受け、彼らのもてなしに感銘を受けた。彼は、彼らが「人身売買を好み、人道的で、正直で倹約家な人々」であると結論付けた。^[7]

長年にわたり、彼らは隣接する農場を買収して果樹園や畑にし、石垣で囲って土地を拡大しました。1857年の訪問者によると、彼らは雇った男に12年間の給料を支払って石垣を建てるフルタイムの仕事を与え、その男は40マイルの壁を完成させました。シェーカー教徒の費用は1マイルあたり約1000ドルでした。彼らの建物は大きく、しっかりしていて、しっかりと建てられており、現代の便利な設備が整っていました。^[6]

プレザント ヒルのコミュニティは、優れた家畜で知られていました。1838 年、シェーカー教徒のジョン ブライアントは、バークシャー種の豚 1 組を 500 ドルで売却しました。^[8] 1850 年代には、500 頭ほどの肥育した牛を飼育し、輸入牛を繁殖させて牛乳の生産量を増やしました。彼らは、平均的な農家よりずっと前から、品種改良と科学的農業を実践していました。また、シェーカー教徒の姉妹が紡ぎ、家庭用の布に織る羊毛のためにザクセン種の羊も飼育していました。^[9]

プレザントヒルシェーカー教徒は、省力化の工学的業績でも知られていました。彼らは、その地域のいくつかの町よりもずっと早く市営水道システムを持っていました。1825年までに、姉妹たちの便宜を図るためにキッチンにポンプが設置されました（当時、多くの農家の妻たちは小川から水を運ばなければなりませんでした）。彼らの製粉所には、穀物を上の階に運ぶためのエレベーターがあり、機械式のトウモロコシ脱殻機もありました。^[7]

シェーカー教徒の姉妹たちは、馬力で洗濯をするための機械の恩恵も受けていました。^[6]

彼らの納屋の一つには、穀物や干し草を保管するための上階、飼料を切るための刈り取り機、そして牛に飼料を運ぶための巧妙な鉄道が備えられていました。^[6]

しかしながら、ケンタッキー・シェーカー教徒の居住地は、アメリカ南北戦争中は問題となっていた。

戦争が始まる前から、プレザント ヒル シェーカー教徒は論争に巻き込まれていた。ニューヨークを拠点とするこの宗教団体は平和主義を掲げ、奴隷制度にも反対していた。プレザント ヒルの協会のメンバーは主にこの地域の出身で、その結果、戦争と奴隷制度についてさまざまな見解を持っていた可能性があるが、これは資料によって証明できない。彼らは正式にはシェーカー教徒の原則に従っていた。プレザント ヒルのシェーカー教徒は奴隷の購入と解放の慣行を採用した。1825 年、プレザント ヒルの周辺地域で奴隷制度をめぐる緊張が高まったため、暴徒がプレザント ヒルを襲撃し、施設の一部を破壊した。

プレザントヒルの住民は北軍に同情的だったが、南部に位置していたため、近隣住民や過激派の一団の標的となった。（この経験は、公民権運動中のコイノニアの状況と比較的似ていた。）^{[要出典]プレザントヒルは戦争中に危険にさらされたが、}ケンタッキー州サウスユニオンの姉妹植民地ほどの被害は受けなかった。

南北戦争によりプレザントヒルの資源は枯渇した。プレザントヒルのメンバーは、特にペリービルの戦いの数週間に、物乞いに来た何千人もの兵士に食事を与えた。^[要出典]両軍は「[彼らを]家と家庭から食い尽くすところだった」。若いシェーカー教徒の兄弟たちが軍に加わったため、彼らは人員も失った。^[10]

さらに重要なことは、戦前と戦後の数十年間の社会環境と文化の変化により、シェーカー教徒の生活は改宗者にとって魅力のないものになったことです。復興期とそれ以降、シェーカー教徒に新たに加わった人はほとんどいませんでした。

ケンタッキー州のシェーカー教徒は、南北戦争によってコミュニティの力が弱まった後、多くの問題を抱えていた。彼らは孤児を受け入れ続けたが、契約期間を過ぎて留まる者はほとんどいなかった。寒い季節に植民地に加わることに興味があるふりをする貧しい地元民、いわゆる「冬のシェーカー教徒」は村の負担となり、めったに生計を立てることができなかった。棄教が増加した。^[11]

会員数が減少するにつれ、シェーカー教徒はコミュニティを閉鎖し、残った村に信者を統合し始めた。かつて500人近い会員がいたプレザントヒルも、次第に減少していった。1875年までに、スウェーデンから新しい改宗者が流入したにもかかわらず^[要出典]、その数は半分以下になった。1900年には、わずか34人しか残っていなかった。プレザントヒルのシェーカー教徒コミュニティは1910年に解散した。^[12]

最後の生き残った信者はメアリー・セトルズ（1836-1923）でした。彼女は女性参政権が実現するまで生きられたことを喜び、初めての投票では民主党に一票を投じるつもりでした。^{[要出典]彼女によると、シェーカー教徒の姉妹たちは、自分たちの}共同体社会の中で常に平等な権利を持っていたそうです。^[13]

プレザント ヒルを訪れる人の多くは、19 世紀の建築、工芸品、衣服を見て、シェーカー教徒もアーミッシュのように技術の進歩を拒絶したと誤解しています。実際には、シェーカー教徒は多くの新しい道具や技術の発明者、または早期導入者でした。たとえば、1830 年代初期、プレザント ヒルのシェーカー教徒は高台に給水塔を建設しました。馬に引かせたポンプで塔に水を汲み上げ、そこからパイプ システムで水を厨房、地下室、洗濯場へと運びました。これは州で最初のものだったと考えられています。洗濯場では、メンバーが洗濯機(これも馬の力で動く) を作り、地域の衣服やリネンを 洗濯する重労働を軽減しました。

音楽はシェーカー教徒の生活の重要な部分であり、男性と女性の両方が書いた歌、賛美歌、国歌がコミュニティで演奏されました。最もよく知られている歌の 1 つは、1860 年代にポリー M. ルーペが書いた「優しい言葉」です。この歌には聖書 (マタイによる福音書 7:12) からの引用が含まれています。^{[引用が必要]}

1910 年にシェーカー教徒の団体が解散した後、この土地は何度も所有者が変わり、さまざまな目的で使用されました。1923 年に最後のプレザント ヒル信者であったメアリー セトルズが亡くなるまで、高齢のシェーカー教徒たちはこの土地に住み続けました。

集会所は自動車ガレージとして使用するために改装されました。数百人の兄弟姉妹のダンスに耐えられるように作られた木製の床は、その上に乗り入れられた自動車を支えるのに十分な強度があることがわかりました。数年後、この建物は再び改装され、今度はバプテスト教会として使用されました。

第二次世界大戦後、この地域の住民は、崩壊しつつある村プレザント ヒルに新たな関心を寄せるようになりました。近隣のゲッセマニ修道院のトラピスト修道士で作家のトーマス マートンは、プレザント ヒルを崇拝していました。1949 年にはすでに著作の中でプレザント ヒルに触れていたマートンは、1959 年に初めて訪れてから 1968 年に亡くなるまで、このコミュニティに多大な関心を寄せていました。1959 年に初めて管理事務所を見学したときのことを、マートンは日記に次のように記しています。

屋根のドームの神秘的な透明感に上る素晴らしい二重螺旋階段…窓の外には大きなレバノン杉があり、静かな日差しが差し込んでいます…他の家はすべて施錠されています。シェーカー様式の家具があるのは中央の家族の家だけです。私はそこに入ろうとしましたが、裏に住む陰気な老人がそっけなく「施錠されています」と言いました。何もない野原、大きな木々…私はこれらの家々を探検し、その静寂に耳を傾けたいものです。全体的に荒廃と絶望があるにもかかわらず、そこには喜びとシンプルさがまだあります…シェーカー教徒は私を魅了します。

他の人々も彼の関心を共有した。1961年、ジョセフ・グレイブスとアール・D・ウォレスが率いるレキシントン地域の住民グループが、この土地を修復する取り組みを開始した。1964年までに、プレザントヒルの友の会は非営利法人を組織し、運営費を調達し、この場所を購入して修復するための200万ドルの連邦融資を確保した。かつてウッドフォード郡の住民で、コロニアル・ウィリアムズバーグの初代学芸員であったジェームズ・ローリー・コガーが、この複雑な保存プロジェクトを監督するために採用された。

現在、プレザント ヒルのシェーカー ビレッジは、19 世紀に建てられた 34 棟のオリジナルの建物と 2,800 エーカー (1,100 ヘクタール) の農地を有し、「アメリカ最大の歴史的コミュニティ」であると主張しています。

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• ケンタッキー州サウスユニオンのシェーカー博物館
• ルーシー・ライト
• アイザック・N・ヤングス
• カンタベリー シェーカー ビレッジ、ニューハンプシャー州
• エンフィールド シェーカー博物館、ニューハンプシャー州
• マサチューセッツ州ハンコックシェーカービレッジ
• マウント・レバノン・シェーカー協会、ニューヨーク
• マサチューセッツ州フルーツランド
• 野外博物館
• シェーカーシードカンパニー

ウィキメディア・コモンズには、ケンタッキー州プレザントヒルに関連するメディアがあります。

• プレザントヒルのシェーカービレッジ（公式サイト）
• アメリカンバイウェイズのプレザントヒルにあるシェーカービレッジ
• 国家歴史登録財サイト
• シェーカー音楽の発見

• クラーク、トーマス D. および F. ジェラルド ハム。『プレザント ヒルとそのシェーカー』第 2 版。ケンタッキー州ハロッズバーグ: プレザント ヒル プレス、1968 年、1983 年。
• ホール、ロジャー L. 『Give Good Gifts - Shaker Music in the 20th Century 』、マサチューセッツ州ストートン、PineTree Press、2015 年。
• ハム、F. ジェラルド。「プレザント ヒル - ケンタッキー シェーカー運動の 1 世紀 1805-1910」論文。ケンタッキー州レキシントン: ケンタッキー大学。1955 年
• ケリー、アンドリュー。「ケンタッキー・バイ・デザイン：装飾芸術とアメリカ文化」。ケンタッキー州レキシントン、ケンタッキー大学出版局、2015年 。ISBN 978-0-8131-5567-8 
• ランカスター、クレイ。『プレザントヒル：ケンタッキー州のシェーカー・カナン、建築と社会に関する研究』 ワーウィック出版。2001年。
• マルシッチ、デイビッド。「『そして汝の花は咲き終わるのか？』：シェーカー教徒によるプレザント ヒル保護運動、1862-1910」ケンタッキー歴史協会登録簿第 109 巻第 1 号、2011 年冬、プロジェクト MUSE の 3 ～ 26 ページ
• トーマス・マートン、ポール・M・ピアソン編。『天国を求めて：シェーカー教徒の精神』メリノール、ニューヨーク：オルビス・ブックス、2003年。ISBN 1-57075-501-9。 
• ニール、ジュリア、「ケンタッキー・シェーカーズ」。ケンタッキー州レキシントン：ケンタッキー大学出版局。1977 年。
• ローラー、マーク A.「ディキシーの信者: ケンタッキー シェーカー教徒の文化地理学」博士論文。フロリダ州ボカラトン: フロリダ アトランティック大学。2007 年。
• ローラー、マーク A.「マザーズ サウスウェスタン支部の興隆と衰退: ケンタッキー州プレザント ヒルのシェーカー コミュニティに関する社会人口学的研究 1805-1910」論文。ケンタッキー州レキシントン: ケンタッキー大学。1996 年。
• スタイン、スティーブン J. 『若きシェーカー教徒からの手紙: プレザント ヒルのウィリアム S. バード』 (レキシントン、ケンタッキー州: ケンタッキー大学出版局、1985 年頃、2004 年再版)
• スタイン、スティーブン J.アメリカにおけるシェーカー体験(イェール大学出版、1992 年)

• ホール、ロジャー。「ラブ・イズ・リトル：シェーカー・スピリチュアルのサンプリング」ロチェスター、ニューヨーク州：サンプラー・レコード社、1996 年。