シャファア

イスラム教におけるシャファア（アラビア語： شفاعة、「執り成し」）とは、神の親しい友人（イスラム教の聖人）が罪人を信仰している者の許しを 神に懇願する行為である

シャファアという言葉は、奇数ではなく偶数を意味するシャフ（شَّفْعُ）から取られています。したがって、執り成しをする人は、請願者の推薦に自分の推薦を加え、赦しを嘆願する人が2人（偶数）になるようにします。執り成しをする人の威厳は、そうでなければ弱い罪人の嘆願を強めます。^[1] したがって、シャファアは、永遠の罰（必ずしも一時的な罰ではない）からの解放を求める信仰共同体のメンバーに代わって、神に近い者が神に祈る形式です。^{[2] [3]}

誰が神にとりなしをすることができるのかというシャファートに関する論争が起こっています。ワッハーブ派の支持者はムハンマドのシャファーを否定していると主張する人もいますが^[3] 、少なくとも一部の支持者は「死者など」からシャファーを求めることだけに反対していると主張しています^[4] 。別の問題は、「特定の願いを念頭に置いて」聖人を神との仲介者として使用することがハラール（許可されている）なのか、それとも「イスラム教徒を偶像崇拝者に変える不当な革新（ビダ）なのか」です^[5] 。 別の問題は、とりなしに焦点を当てると人々が罪を犯すように大胆になるリスクがあるかどうかです。とりなしは、罪人が自分自身を不当に扱った後に正しい道に導く希望の光として考えるべきである。^[6]

コーランの中で審判の日にシャファアが言及されている29箇所には、ムハンマドや「預言者の職務」が具体的には含まれていない。しかし、ムハンマドの仲介を信じるというのは、スンニ派とシーア派の両方の教義であり、ハディースによって支持されている。シーア派はまた、仲介の考えを十二イマームやその他の「神の親しい友人」（アウリヤー）にまで広げている。^{[2] [6]}

イスラム教徒の間では、「最も罪深い者を除くすべての」イスラム教徒は「最後の時」にムハンマドのとりなしと神の慈悲によって救われると広く信じられている。^[7]

コーランの中で執り成しについて述べている節は、3つの異なるカテゴリーに分類できます。

最初のタイプは執り成しを完全に否定する。その中には、

• 復活の日には「いかなる交渉も友情も仲裁も存在しない」^[a]
• 「一人の魂が他の魂に少しも役立たず、その魂のための執り成しも受け入れられない日」（Q.2:48）^[b]
• 「アッラーからあなた方を救う者はいないであろう」（クルアーン40:33）。^[c]
• アッラー以外の何者も人々に害を及ぼすことも利益をもたらすこともできないと言われる日（クルアーン10:18）。^{[d] [1] [3]}

これらの節は、独自の執り成し、あるいはアッラーの許可なしの執り成しについて言及していると言えるでしょう。そのような執り成しは一切行われません。

2番目のタイプは、執り成しは神によってのみ行われると述べている。これらの節は次のように述べている。

• 「神以外に守護者も仲介者もいない」（Q.32:4）。^{[e] [f]}
• 別の節ではこう言われています。「彼の許しなくして、誰が彼に執り成しをすることができるだろうか？」（Q.2:255）^{[g] [1]}

これらの節は、唯一の独立した執り成しはアッラーのものであり、アッラーの許可なしに執り成しはできない、言い換えれば、アッラーの執り成し以外には独立した執り成しはない、ということを指しているのかもしれません。

3番目のタイプは、神のご意志に従って、ある種の人々が罪人のために執り成しをするというものである。^{[3] [1]のようなフレーズで終わる節は、}

• 「…彼の許しなしに仲裁する者はいない」（クルアーン10:3）^{[h] [3]}または
• 「…彼らは、主が認める者以外には執り成しをせず、主を恐れて震えている」（クルアーン34:23）。^[i]
• 「慈悲深き神から契約を得た者以外には、仲裁する権利はない」（コーラン19:87）
• 「天国にどれほど多くの高貴な天使がいるか想像してみて下さい。アッラーが望む者に、そしてアッラーが認める人々にのみ許可を与えるまでは、彼らの執り成しさえも何の役にも立ちません。」（コーラン 53:26）

これらの節の多くでは、アッラーの許可なしに執り成しをしても何の利益も得られず、受け入れられない、つまり、独立した執り成しはできない、と述べられています。

前述の節の最初のタイプは執り成しを完全に否定し、2 番目のタイプは執り成しを神のみに限定しています。ただし、3 番目のタイプは、神の許可があれば他の人も執り成しをすることができると述べています。(ワッハーブ派はアッラーによる執り成しの存在を認めていますが、神以外の誰かによる執り成しを信じる人は不信心者として非難しています。) ^{[3]しかし、}タバタバーイー(1903–1981)によると、コーランはまず神以外の誰かの美徳や完全性を拒否し、次に神の許可と喜びに応じて他の人に同じ美徳を認めることで知られています。^[1]タバタバーイーは、彼の見解を証明するために、次のような同様の節を提唱しています。そこでは、まず (最初の節で) 神だけが目に見えないものを知っていると述べ、次に (2 番目の節で) 他の人にもそれが認められています。「目に見えないものの鍵は神と共にあり、神以外には誰もそれを知る者はいない」。^[j]「それで、神は使徒の中から選ばれた者以外には、その秘密を誰にも明かさない。」^{[k] [1]}

以下はタバタバーイーによるこの種の別の例です。「…彼らは火の中にいるであろう。[…] あなた方の主が望まない限り、天と地が続く限りそこに留まるであろう。確かにあなた方の主は、御心のままに行動する（全能の）お方である。そして幸福にされた者たちは楽園におり、あなた方の主が望まない限り、天と地が続く限りそこに留まるであろう。それは決して絶えることのない賜物である。」^{[l] [1]}

執り成しの原則は、ムハンマドの言行録の中にも言及されており、例えば彼はこう言っています。「私は神から5つの賜物を授かった。[そのうちの1つは]執り成しであり、私はそれを私の共同体のために用意している。私の執り成しは、神にいかなる同位者もいない人々のためのものである。」^[6]

別の状況では、預言者は「私の執り成しは、特に私のコミュニティにおける重大な罪を犯した者たちのためのものである」と述べている。タバタバイエによれば、このハディースで「重大な罪」が言及されている理由は、クルアーンがすでに、人々が重大な罪を避ければ神は軽微な罪を許すだろうと約束しているためである（クルアーン、4:31）。そのため、軽微な罪を許す必要はない。^[6]

イブン・アッバスは、信者も兄弟のために執り成しをすることができると預言者から伝えており、それは一種の他人のために祈ることである。「もしあるイスラム教徒が亡くなり、神の唯一性を信じる40人の信者が彼のために祈れば、神は彼に代わって彼らの執り成しを受け入れる。」 ^[6]

「最も罪深い者以外はすべて」最後の時にムハンマドのとりなしと神の慈悲によって地獄の業火から救われるという「一般的な信仰」の根拠は、「アル・アシャリー、アル・ナサフィー、アル・タハーウィー、アブー・ハニーファの 信条（アキーダ）」の物語です。

そして預言者は神に、私の共同体への裁きを早めてくださいと祈ります。彼は火獄に送られた者たちのための文書が与えられるまで執り成しを続けます。火獄の所有者はこう言うでしょう。「ムハンマドよ、あなたは主の怒りを燃やす燃料を何も残さなかったのか？」^[8]

「主の怒りの燃料」は、誰でも（イスラム教徒でも）「神の復讐の正義の火」で焼かれることです。彼らがいないということは、誰も地獄に行かないということです。^[7]

ワッハーブ派は、復活の日に神が執り成しをすることを肯定的なものとみなし、預言者や他のアウリヤーが執り成しをすることを否定的なものとみなす。神に近づくために「より近い手段」（神）を放棄し「遠い手段」（神以外）に頼るのは一種の多神教であるとワッハーブ派は主張する。^{[9]彼らは、たとえそれが}イスラムの預言者 であっても、神以外の者の執り成しに頼るべきではないことを証明するために、次の聖句を引用する。なぜなら、タウヒードの要件は神にのみ助けを求めることであると彼らは言うからである。^[9]

彼らはアッラーを差し置いて、自分たちに何の害も利益ももたらさないものを崇拝し、「これらはアッラーに対するわたしたちの執り成しをする者たちです。」と言う。 ^{[m] [9]}

この反論に対して、この節の「アッラーの他に」は偶像を指し、人間を指しているわけではないと述べられています。タバタバーイーによれば、執り成しを求めることの実態は、執り成しをする者からの祈りの要請に他なりません。その例として、コーランに記されているヤコブの息子たちが父親に神の許しを請うように頼んだ話があります。ヤコブは彼らの嘆願を受け入れ、定められた時にそうすることを約束しました。^{[o] [6]}

コーランによれば、預言者に許しを乞うことを嫌うこと（つまり、仲裁を嫌うこと）は偽善と傲慢の行為とみなされ、一方で、この願いをすることは謙虚さと信仰の表れである。「もし彼らが自らを不当に扱ったとき、あなた（ムハンマド）のもとに来て神の許しを乞い、そして預言者が彼らのために許しを乞うていたなら、彼らは神が許しの深い慈悲深い方であることを知ったであろう。」^[p]同じ考えが63:5節にも述べられている。^[6]

また、もしアッラーが執り成しを約束していたり​​、アッラーの預言者たちがこのメッセージを国民に伝えていたら、人々は大胆になって神の戒律に従わなくなり、預言者制度と宗教制度の目的全体が台無しになっていただろうという反論もある。この議論に対する嫌悪を示すために、タバタバイーは「『アッラーは、何物も神に属させることを許さない。それ以外は、彼が望む者に許す』^[q]という節について、彼らは何と言うだろうか。なぜなら、『悔い改めの場合には、多神教でさえ許される』からである」と問うている。^[1]

コーランによれば、預言者と天使はイスラム教徒の信者のために執り成しをする権限を持っている。シーア派によれば、イマームや神の親しい友人たちも神の許可があれば執り成しをすることができる。^{[2] [6] [10]}

復活の日にムハンマドの執り成しはスンニ派とシーア派の両方で受け入れられている。しかし、彼の許可がなければ、いかなる執り成しも受け入れられない。 ^{[3] [10]}

ヤコブの息子たちに関する次の節は、預言者たちが彼らの生前でさえ、悔い改める者たちのために執り成しをする権威を持っていたことを示しています。^{[3] （}ヨセフの兄弟たちは）言いました。「父よ！私たちの罪をアッラーに赦して下さるようお祈り下さい。本当に私たちは罪深い者でした。」彼は言いました。「私があなたたちのために主に赦しを請います。」本当に、かれは、そしてかれだけが、寛容にして慈悲深い御方である」。^{[r] [3]}また別の場面では、コーランは、自分自身に対して不当なことをした者たちに、もし彼らがムハンマドのもとに来て「アッラーの赦しを請い、使徒が彼らのために赦しを請うたならば、確かに彼らはアッラーが寛容にして慈悲深い御方であることを知ったであろう」と述べています。 ^[3] ムハンマド自身も、このような執り成しを多くの場面で認めており、そのひとつは、審判の日に「心に信仰を持つ者」のために執り成しをすると述べたときです。^[6]ムハンマドの終末論的役割に関する最初の文書による記述は、72/691-692年に完成したエルサレムの岩のドームの碑文に見られます。^[11]

天使もまた、神の許しを得て執り成しをする能力を持っています。それは、天使の執り成しは「神が選び、受け入れた者に許しを与えた後でなければ」役に立たない、という聖句から推測できます。 ^{[s] [6]}他の箇所では、天使は「地上の人々のために許しを請う」^[t]と「信じる人々」のために許しを請う、と指摘されています。^{[u] [1]}

スンニ派とシーア派の両方によって確認されたムハンマドの執り成しの信仰は、シーア派にも広がり、イマームたちもこれに加わった。シーア派にとって、救済は真の信仰に基づくものであったが、これは主に「アリーとアフル・アル・バイトへの愛着によって測られた」。ムハンマド・アル・バキル に帰せられるシーア派の伝承では、アリーに対するワラーヤは信仰と救済の両方の必須基準と見なされている。^[2]別のシーア派の伝承では、預言者は、自分と自分の家の人々にワラーヤをすることは、火に入らないための保証であると宣言している。 ^[2]ジャアファル・サディークは、執り成しを「シーア派に求められる4つの独自の教義的信念の1つ」とみなしている。^[10]

ムハンマド・バキール・マジュリシによれば、シーア派のイマームは「神と人類の仲介者であり、彼らの仲介なしには、人間が神の罰を免れることはできない」。^{[2] [12]}イブン・バブワイヒは、ジャアファル・サディークの「人類に対する我々の責任は実に大きい。我々が人類に我々を受け入れるよう呼びかけても、彼らは受け入れず、我々が彼らを放っておけば、彼らは他の導き手を見つけることはできないだろう」という言葉も記録している。^[10]

シーア派とスンニ派の両方から、預言者が次のように語ったと伝えられている。「死ぬときに自分の時代のイマームを知らない者は、神の預言者が任命される前に死んだ人々が持っていた無知の状態で死ぬ」。これは、シーア派によれば、イマームを認めること以外では神を知ることは不可能だからである。そうでなければ、人々は「神は人類を創造し、彼らにイマームを任命せず、彼らを無力にしておく存在であると考える」かもしれないので、彼らは神を親切だとは思わないだろう。^[10]

信者（シーア派の見解）：シーア派の伝統では、預言者やイマームのように、シーア派の信者自身が他者のために執り成しをする可能性があるとされており、そのためシーア派の信者は執り成しを受ける側と与える側の両方であると考えられています。^[2]他のいくつかの伝統では、シーア派は家族（アフル・ベイティヒム）や生活の中で彼らを助けた人々のために執り成しをすることができると主張しています。^[2]

この種の執り成しは、悟りを開いた聖人に対しても精神的な執り成しを拡張したスーフィーの観点と並行していると考えられている。しかし、シーア派とは対照的に、スーフィーは執り成しの機能をすべての信者に拡張するわけではない。^[2]

• 執り成し
• タワスル

• スミス、ジェーン・I.、ハッダッド、イボンヌ・Y. (1981)。『イスラム教における死と復活の理解』ニューヨーク州アルバニー：SUNY 出版。