救世主バーナード

救世主バーナード
生まれる	1724年11月29日 バレッタ、マルタ
死亡	1806年3月7日（81歳） ラバト、マルタ
職業	医学、哲学

セイヴァー・ベルナール（1724-1806）はマルタの医師、科学者、そして著名な哲学者であった。彼の哲学における専門分野は主に哲学的心理学と生理学であった。^[1]

ベルナールは1724年11月29日、マルタのバレッタでフランス人の両親のもとに生まれました。彼の家族は裕福だったようで、少なくともベルナールに良い初期の教育を与えるには十分で、それはおそらく同年代の人たちよりも優れていたでしょう。

1743年、ベルナールは19歳という若さで南フランスのエクスアンプロヴァンスに派遣され、エクスアンプロヴァンス大学で医学と外科を学びました。彼は1749年6月、24歳で卒業しました。

同じ年、当時すでにマルタ島に戻っていたベルナルドは、シチリア島で、彼の生涯の主要著作となる『哲学と医学の対比』（下記参照：マグナム・オプス）を出版した。

1752年、ベルナールは、聖ヨハネ騎士団総長マヌエル・ピント・ダ・フォンセカにより公衆衛生主任に任命された。また、ラバトのサント・スピリト病院とマノエル島のラザレット病院という、聖ヨハネ騎士団の2つの主要病院の医療監督にも任命された。

18世紀末、ベルナールは流行性インフルエンザに罹った患者の治療に尽力しました。このとき、彼は卓越した能力と機知を発揮したと言われています。

聖ヨハネ騎士団の統治の最後の数年間、ベルナールが70代後半だったとき、ボルハイムのフェルディナント・フォン・ホンペッシュ総長は 、当時としては珍しいことだった、この老医師で哲学者のベルナールに給与と同額の年金を寛大に与えた。その見返りとして、ベルナールは健康が続く限り、いつでも要請があれば奉仕を続けた。ベルナールは1801年に77歳で引退したが、その頃には聖ヨハネ騎士団はマルタから追放されていた。

ベルナルドは1806年3月7日に82歳で マルタのラバトで亡くなった。

• 『人間とその主要手術に関する哲学的・医学的研究』(1749年) ^[2] – フランスで執筆されたことはほぼ確実であるが、イタリア語で書かれ、シチリア島カターニアにある、ビザーニ氏が運営する上院の印刷所で出版された。聖ヨハネ騎士団総長マヌエル・ピント・ダ・フォンセカに献呈された。本質的には、この作品は人間と動物の医学的観察に基づいた哲学的研究である。

111 ページからなるこの本は、献辞と目次で始まり、その後 8 つの章に分かれています。冒頭の手紙で、ベルナールは比較的若い年齢 (わずか 24 歳) にもかかわらず、自分の著作の重要性を長々と説明しています。各章はそれぞれ、(1) 人間の本質、(2) 人間の身体機能、(3) 人間の感覚能力、(4) 人間の知的能力、(5) 人間の感覚能力と知的能力の関係、(6) 身体動作の知性への依存、(7) 身体動作に対する知性の影響、そして最後に (8) 知性の「内的生活」の性質を扱っています。

以下はベルナールの『トラッタート』からの引用である。^[3]

• 「アダムの最初の罪によって人類にもたらされた多くの災難​​の中で、私たち全員が無関心にさらされている無知は、決して最も重要でないものではない。」 - プロローグ

• 「人間は理性という美しい賜物に満たされて光の中に現れ、それが人間を武装させ、衣服をまとわせ、強くし、その地上の体が生物であろうと無生物であろうと、他のすべての生き物の主であり絶対的な支配者となる。」 - 第 1 章

• 「人体は、非常に巧妙で複雑な機械であり、非常に巧みに設計され、多くの側面から組み合わされているため、その構造と対称性を理解するには、すべての知性を結集しても十分とは言えない。したがって、人体は小さな世界と呼ばれるのも無理はない。」 - 第 2 章

• 「これが感覚の主な役割であり、すなわち自分自身の個性の保存を監視することです。」 - 第3章

• 「私は、これに矛盾がないので、物体や物質は思考できると慎重に推測することができ、神は望むなら、この非常に高貴な能力を物体に与え、そのさまざまな動きやさまざまな形が、そのさまざまな知覚やさまざまな思考であると確立できると考えています。また、それを信じることを妨げる理由も見つかりません。」 - 第4章

• 「思考と認識が霊魂だけに属するものではなく、肉体とも両立できる性質であるならば、動物は霊魂を持たなくても、その器官が行ういくつかの動きだけで、他の多くの考えや認識を知り、感じ、持つことができると推論できる。」 - 第4章

• 「王が王国のあらゆる都市に居て、その各州で起こっていることを統治し、知る必要はありません。指揮官の座にいて、全体を統制するだけで十分です。同様に、魂は肉体の女王ですが、魂のすべての部分に居て、一体化している必要はありません。魂が指揮官の座にいて、その管轄権に従属する肉体のすべての動きを統制するだけで十分です。そこで、最終的に、肉体のすべての部分が、いわば、そこで起こるすべてのことの報告を送ります。」 - 第 5 章

• 「肉体は魂とは独立して生きており、他のすべての生命機能は魂の協力なしに肉体の中で果たされる。」 – 第 5 章

• 「肉体が死ぬのは、魂が肉体から離れるからではない。魂が肉体から離れるのは、肉体が死んで生きなくなるからだ。」 - 第 5 章

• 「私たちにとって善とは、所有と享受によってもたらされる喜び、陽気さ、満足感によって、私たちに幸福をもたらし、幸福を増大させるもの、あるいは、私たちから何らかの痛み、悲しみ、その他の煩わしさを取り除いてくれるものすべてである。」 - 第 6 章

• 「想像することは、感覚と違いはない。ただし、活発さの度合いは異なる。」 – 第 7 章

以下の 2 つの作品には、哲学に興味をそそる興味深い考察が含まれています。特に 2 番目の作品は、奇妙なスタイルで書かれており、テーマも非常に興味をそそられ、提示されている哲学的議論も非常に興味深いものです。

• ノタメンタ（注釈、1749年） ^{[4] – ベルナルドが}トラッタートを出版したのと同じ年に書いたラテン語の原稿^{。 [5]}この文書は91枚の連続したフォリオで構成されており、アルファベット順に整理された一連の注釈が含まれています。この作品は多くの主題を扱っています。そのほとんどはマルタの歴史に関連する歴史的な性質のものです。他のものは、ある種の社会学的観点から興味深いものです。この意味で、後者の注釈は哲学にとって興味深いかもしれません。
• 流体の性質について（1751年） ^[6] – この作品のタイトルは「流体の性質とそれに含まれる電気的物質の性質について、あるいは弁明研究」である。この原稿は、シチリア人のベネディクト・ジェヌイシとマルタ人のジョン・ブルーノとベルナルドの間の（おそらく想像上の）討論の報告というジャンルを採用している。 ^[7]文書全体はわずか35ページで構成され、3つの主要部分に分かれている。最初の部分はジェヌイシによってイタリア語で書かれたとされている。流体の性質と、電気エネルギーが流体を介して伝達されるのか、それとも硫酸を介して伝達されるのかという2つの主要テーマを扱っている。ここでジェヌイシはブルーノとベルナルドが提起した4つの反論に答えている。アリストテレスは何度も引用されている。第 2 部と第 3 部は両方ともラテン語で書かれており、それぞれブルーノとベルナールの回答が報告されている。この回答では、それぞれが第 1 部ですでに言及されている点を詳しく説明している。ブルーノは自分の主張を証明するために 2 つの実験を提示するが、ベルナールは実験は哲学的に証明されなければならないと主張する。ベルナールは自分の主張を裏付けるために、ロック、デカルト、ロバート・ボイルの権威を持ち出す。

以下の 3 つの小冊子はいずれも未発表であり、哲学的な興味を引くものではありません。しかし、医学的な観点からは興味深く、価値のあるものとなるかもしれません。

• Tractatus de Morbis (病気の研究) – ラテン語。
• Sull'Origine della Pazzia (狂気の起源について) – イタリア語。
• Delle Epidemie Febbrili Malignine (悪性熱性流行病について) – イタリア語。

ベルナールは、1798 年にナポレオン ボナパルトによってマルタ諸島から聖ヨハネ騎士団が追放された激動の時代に生きました。フランスはマルタ人によって打倒され、その後 1800 年にイギリスによって追放されたにもかかわらず、聖ヨハネ騎士団は復活しませんでした。ベルナールは、イギリスによる「一時的な」統治の期間に晩年を過ごしました。

こうした展開はベルナールにとって好ましくなかったに違いない。彼はキリスト教の信仰を非常に誇りにしており、また聖ヨハネ騎士団を非常に愛していた。彼らが無名の存在に成り下がったのを見るのは、彼にとって受け入れ難いことだったに違いない。

哲学的立場から言えば、ベルナールは近代哲学者とみなされなければならない。^[8]彼が著作を書いたのは、近代哲学のカント以前の時代であり、その当時は、合理主義と経験主義という2つの主要な思想学派が、近代哲学全体の特徴的なデカルト的偏見、つまり人間が直接かつ即座に知るものは物そのものではなく、自身の「観念」であるという考え方を共通して受け継いでいるにもかかわらず、互いに対立していた。

ベルナールは、デカルト、スピノザ、ライプニッツの著作を特徴づける「幾何学的方法」を採用したという意味での合理主義者ではなかった。また、超自然的な信仰を排除したという意味での合理主義者でもない。デカルトは『方法序説』で教義や信仰ではなく理性のみに基づいて知識を構築しようとしたが、ベルナールは神の存在を当然のこととし、信仰に基づいて魂の不滅を受け入れている。ベルナールを合理主義者と呼ぶことができるのは、非常に広い意味で、つまり、彼が人間の理性的な性質（神から受け継いだもの）を高く評価している限りにおいてのみである。人間を理性的な動物として強調したこと、および『論考』の序文で人間の心を啓発しようとする試みの精神について述べたことは、彼の著作が18世紀の啓蒙文化の一部であると考える根拠となっている。

「合理主義者」という言葉のどんな厳密な（認識論的な）意味でも、ベルナールはむしろ反対の陣営に属しているとみなされるべきである。彼は感覚的経験を知識獲得の出発点としている。彼は、現代哲学の合理主義的思想の流れの特徴である生得観念の理論を批判し、心は生まれたときは白紙、つまりむしろ経験から観念が生まれるのを待つ白紙の状態であると指摘している。彼は観念は経験から生まれると考えており、これはロックの経験主義を強く彷彿とさせる。しかし、彼は哲学者の中ではマルブランシュ（言葉の認識論的な意味では合理主義学派に属する）に最も共感しているようだが、この「観念」の起源という基本的な問題に関してはそうではない。

ベルナールはカトリック教会への敬意を繰り返し表明しているにもかかわらず、彼の著作にはトマス主義哲学の影響はほとんど見られない。しかし、トマス・アクィナスの人類学の中心的特徴、特に反二元論に対する彼の明白な反対ではなく暗黙の拒絶は、驚くべきことではなく、おそらく意図的ではなかった。

学問の世界では、バーナードは医師としてよりも哲学者として尊敬されている。これは、彼の主要な著作が、若い頃に書かれたものであっても、他の何よりも哲学的な性質のものであったためかもしれない。また、バーナードが、より有名な同時代人であるジョセフ・デマルコの影に隠れているという事実によるものかもしれない。

いずれにせよ、ベルナールの『トラタート』が哲学的考察に値する作品として一般に公開された1995年以来、^[9]哲学者たちはますますこの作品に注目するようになった。残念ながら、1998年にクロード・ファルゾンが行ったその優れた翻訳はまだ出版されていない。ファルゾンの著作には、序論としてベルナールの本の哲学的研究も含まれている。しかし、ベルナールの生涯、時代、そして職業的・学術的活動に関する伝記的データを拡充するために、さらなる調査が間違いなく必要である。

• P. Cassar、「S. Bernard博士の神経精神医学的概念」、Scientia、マルタ、XV、1948年、1、20-33。
• R. Mifsud Bonnici、Dizzjunarju Bijo-Bibliografiku Nazzjonali、マルタ、1960 年。
• P. Cassar, 『マルタの医学史』、ロンドン、ウェルカム歴史医学図書館、1964年。

マルタの哲学